19. Эпоха Нового времени: монадология г. Лейбница.

Г.В. Лейбниц (1646 - 1716) Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел мат-сть к протяжению. Л. полагал, что из протяжения м.б. выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел. То, что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в сущности силы. Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада – дух. единица бытия, дух. атом. Число яв-ся внешним выражением дух. сущности монады, Благодря мон. материя обл. способностью вечного самодвижения. Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат. тело обладает опред. формой. Форма – немат. и представляет целесообразно действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому природу нельзя объяснять только законами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии. Движ сила развития. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания - человеку. Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это “сжатая вселенная”. Центр понятие теории Л. - понятие о “малых пецепциях”, т.е о бескон малых разностях м/у ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое наст. сост мон. всегда: 1. чревато будущим 2. обременено всем ее прошлым. Буд. мон. заключю только в ней самой, и развитие может состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния.

20. Фил-я франц. Просвещения:Вольтер и Руссо.

Эпоха Просв. носила ярко выраж. антифеод. направленность, подводная критика всего что имело отношение к средневек. культуре: офиц. христианство, церковь, как атрибут, схоластику и вообще средневек. ученость с ее культом авторитета старины, зрелости и веры в божественные откровения, как источник знания. Идеал знаний-наука. Царил познават. оптимизм и наукоцентризм. Просв. было уверено, что наука не только инструмент, но и ср-во для совершенствования общества и чел-ка, т.е.наука – это инструмент соц. прогресса. Отсюда считалось, что важным яв-ся не только добывание новых знаний, но также и их распростр. 18в формулир впервые идею общ-го прогресса. В это время формир. своего рода историч.оптимизм. Общ-во уверено в том, что светлое будущее впереди.

Фил-ия эпохи Просв. делала акцент на 2больших темах: - теория познания – гносеология (происхожд.человеч. знаний, возможности и границы достоверного человеч. знания и т.д.). - соц.-политич. проблемы и проблемы чел-к – общество.

Можно выделить след. осн. положения фил-ии Руссо: - видел в Боге мир. волю и мир. разум; - считал, что материя несотворима и объективно сущ. всегда; - считал, что чел-к сост. из смертного тела и бессмертной души; - был убежден, что чел-к не в силах до конца познать мир; - выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии - “гражданскую религию”, “культ великого существа” (Бога), культ мировой воли” и т. д.; - был сторонником эмпирич. познания; - считал главной причиной противоречий в общ-ве част. собственность; - обосновал право народа на восстание прав;- в справедливом, идеал. общ-ве все должны обладать равными правами, а част. собственность равномерно д.б. распред. м/у всеми гражданами в размерах, необходим. для жизни; - власть должна осущ. не ч/з парламент, а гражданами - непосредственно ч/з собрания, сходы; - в будущем гос-ве д.б. применена принципиально новая система воспитания детей: дети д.б. изолир. от окр. мира в спец. уч. завед., где из них будут воспитывать людей нового общ-ва - на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и понимающих ведущие науки.

Франсуа Вольтер (наст. фамилия - Аруэ) (1694 - 1778) - философ, писатель, публицист, один из основопол. франц. Просвещения, который: - выступал против религии; - считал Бога основателем окр. мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие; - видел необходимость в признании сущ-я Бога с морально-эстетич. точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в общ-ве, держать людей в повиновении и жестких рамках нравственности; - выступал за совмещение эмпиризма и рационализма; - выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав.