9. Фил. Система Аристотеля.

Аристотель (384-322 до н. э.) – древнегреч. философ, величайший из учен. Платона, был не согласен с теорией идей Платона. Считал, что идеи не имеют независ. сущ. вне ума. Однако полностью преодолеть платон. идеализм не смог, колеблясь м/у идеализмом и материализмом. Основал в Афинах собств. школу.

Фил. достижения А. :

1. Создал формальную логику – учение о законах и формах правильного мышления. Научное знание вообще нач-я не с утвержд., а с доказывания истин.

2. Первый стал отличать фил. знание от конкретно-научного. Он выделяет 1ю фил-ю как науку о сущем или о первых началах и причинах и 2ю фил-ю, предметом которой яв-ся природа.

3. Решая проблему бытия, А. разработал учение о 4х первопричинах всего сущ-го:

а) формальной – связанной с сущностью предмета, его структурой и понятием.

б) мат. – рассматривалась в 2х планах: 1. первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы и 2. из чего вещь состоит или уже оформленный материал.

в) движущей -конкретной побудит. причине вроде прямого механич. возд. на предмет.

г) целевой – связанной с тем, ради чего, зачем сущ. та или иная вещь.

4.Завершает аристотелевскую концепцию 4х первопричин учение об абс. Уме как наивысшей ступени бытия, которое уже ничем не обусловлено, а зависти только от самого себя.

5. Свои этич. и политич. взгляды А. пытался обосновать, т. е. на опыте и примере, а не на достижимом идеале. По А. общая цель человека – стать сущ-вом добродетельным, а не порочным. Конечная же цель жизни – счастье, под которым понимается достижение нравственной уравновешенности в рез-те деят-ти добродет. жизни.

6. В области политики А. классиф. прав. и неправ. формы гос-ва в зависимости от 2критериев: направленности политики на общее или личное благо и кол-ва правителей.

А.: был первым античным ученым, создавшим систематич. учение о природе – физику, заложил основы формальной логики, как науки о формах и законах правильного мышления.

10. Фил-я средневековья: эпоха патристики. Августин Блаженный: «Град Земной» и «Град Божий».

Хронологич. рамками этапа патристики считать 1-7 вв. на этом этапе происходит разработка и оформление основного содержания христианской фил-ии на основе религиозного учения Иисуса Христа и фил-ой системы Платона. Крупнейшим фил-м периода патристики был Августин Аврелий, причисленный католич. церковью за свои услуги перед нею к лику святых. Августин родился в семье мелкого собственника. Родители дали ему достаточно солидное образование. Долгое время он работал препод. в своем городе, а затем в Милане. Христианство он принял уже в зрелом возрасте. Вскоре он стал священником, а затем епископом. Гл заслуга Августина в том, что он разработал теологию христианства. Два труда «исповедь» и «О граде Божьем». В центре его внимания – проблемы бытия, историч прогресса и человеч личности. Разрабатывая проблемы онтологии, Августин прежде всего обосновывал один из гл догматов христианства о сотворении мира Богом из ничего. По его мнению, Бог не только упорядочил, организовал мир, как это представлялось Платону, из уже имевшейся вечной, первичной материи, но и создал саму субстанцию, из которой мир состоит. Бог сотворил не только мир, но и его свойства, в том числе и такое, каким яв-ся время, кот не было до создания мира.

Большое место в фил-ии Августина заняли и проблемы антропологии, природы человеч личности. Природа чел, по его мнению, двойственна. Гл способность человеч духа – его способность верить в Бога. Это высшая из всех человеч способностей. Но она не явл единственной. Др. дух. ценность – разум, мышление, с пом которого чел способен познавать природу и общество. Однако разум лишь подкрепляет положения веры, но сам истины найти не может.

Ценность антропологич. концепции Августина состоит в том, что в ней впервые было четко сказано о равенстве людей, об уникальных способностях и возможностях чел и о его ответственности перед Богом и др людьми за свои дела.

11. Арабо-мусульманская фил-я средних феков: Ибн Сина, Ибн Рушд.

Классич. арабскую фил-ю отличает полемический дух. Ибн Сина. Абу 'Али — ученый, фил-ф, врач. Получил систематич. дом. образование,в юности прочитал сочинения Евклида и Птолемея; благодаря трудам ал-Фарабй познакомился с «Метафизикой» Аристотеля, а несколько позже с сочинениями др.античных ученых и фил-в. Научное наследие Ибн Сйны охват. разные области знания: фил-ю, мед., матем., астрономию, минералогию, поэзию, музыку. Как фил-ф Ибн Сйна принадлежал к арабоязычному перипатетизму, вслед за ал-Фарабй разрабатывая проблематику аристот. учения на почве исламской культуры. Много сделал для выработки фил. словаря на арабском и персидском языках. Отстаивая и развивая фил. систему Аристотеля, Ибн Сйна большое место в своих трудах уделял логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, выраж. понимание наиболее сущ-ых отношений действит., принципах орган. мысли и знания.Принимая многие идеи перипатетизма, Ибн Сйна вышел за его пределы. Эволюц. взглядов Ибн Сйны определили идейная полемика вокруг теологич. проблем в исламе, его естественнонауч. деят-ть и распространение идей неоплатонизма. Решая, в отличие от Аристотеля, проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, Ибн Сйна главное внимание уделяет теме возможного и необходимого. Осн.идея арабоязычных перипатетиков — идея мира, в возможности уже содержащегося в Едином и потому совечного Творцу. Др. важ пунктом фил-ии Ибн Сйны, делающ его ориг. мыслителем, яв-ся его учение о душе. Отмечая непременную связь разума и телесн. материи, Ибн Сйна, в отлич. от Аристотеля, интере-ся разумом также и как особой, нетелесной субстанцией.

Ибн Рушд. Абу ал-Валйд Мухаммад Ибн Ахмад — арабо-мусульман. фил-ф, представитель арабоязыч. перипатетизма, ученый и врач, правовед. Род. в семье потомственных кадиев-судей, получил образование по мусульм. религиозным наукам, мед. и фил-ии. По рекомендации Ибн Туфайла в 1169 альмохадский халиф Абу Йа'куб Йусуф поручил Ибн Рушду составить комментарии к ряду работ Аристотеля, в этом же году он стал верховным кадием в Севилье. Труды Ибн Рушда делятся на коммент. и ориг.. Им были составлены коммент. почти ко всем произведениям Аристотеля, к «Государству» Платона, а также к др. сочинениям антич. мыслителей и арабо-мусульман. перипатетиков. Толкование аристот. работ осущ. в виде малых, средних и больших коммент., среди последних выделяются коммент. к книгам «Метафизика» и «О душе». Важнейшими из самост. трудов Ибн Рушда яв-ся «Опровержение опровержения», написанное в ответ на «Опровержение фил-в» ал-Газалй, а из теолого-фил. — «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и фил-ей» и «Книга об открытии путей аргументирования догм общины». Ибн Рушд оказал большое влияние на фил. мысль средневек. Европы, где стал известен как Великий Комментатор, ориг. фил-ф (автор теории двойственной истины и концепции монопсихизма), а также как ниспровергатель всех богооткровенных религий.

12. Фил-я средневек.: эпоха схоластики. Фома Аквинский: 5способов доказательства сущ. Бога.

Фома представитель средневековой схоластики. Его учителем был фил. Альберт Великий. Начал свою академич. деят-ть в Париже, где был известен препод. теологии. Фома положил начало всех христианской фил-ии. Главные работы: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Фома как и Аристотель считает высшей способностью чел-ка волю - практически разум, направленный на действие, а не на познание - говорил Фома. Интеллект возвышается над волей. Познание - это восприятие божественных идей, а не результат чувственного восприятия. В проблемах этики Фома считает, что для нравственного поведения необходима свобода воли. Фома рассматривает поведение добродетеля (греческие): 1) Мудрость 2) Отвага 3) Умеренность 4) Справедливость. К греческим Фома добавляет христианские: 1) Вера 2) Надежда 3) Любовь. Человек счастлив в познании и созерцании Бога (так Фома понимает счастье). Целью чел-ка явл-ся познание, созерцание и любовь к богу. Фома считал, что бытие Бога можно доказать и разумом, что не типично для средневековой философии. Он приводит 5 доказательств бытия бога: 1) Все что движется, движимо чем-то другим, и этим 1м двигателем явл –ся Бог 2) В мире имеется ряд действующих причин, но невозможно чтобы явление было причиной самого себя, т.е. явление имеет свою причину, которая находится вне явления. Поэтому необходимо признать 1ю действующую причину, которой явл Бог. 3) Вытекает из взаимодействия случайного и необходиомого. Случайное зависит от необходимого, которое происходит или от другого необходимого или от необходимого в самом себе. Необходимое - это то что не может быть. Первый необходимостью явл бог. 4) Сущ. степени совершенства.Если степени качеств сущ., значит есть высшая степень кач-ва. Ею может обладать только бог. 5) Теологическое док-во. Мир в своей основе имеет цель. Во всем, что сущ. имеется смысл и полезность, все, даже случайное направляется к некой цели. Если все существующее направляется к какойто цели, значит кто-то этим руководит - это и есть бог. Бога познать можно, поскольку мы познаем природу, которая max приближается к богу. В вопросе об общих понятиях Фома занимает следующую позицию: Универсалии сущ. в единичных вещах, как их сущная форма, универсалии образуются в человеч. разуме, как абстрагирование от единичного; универсалии сущ. до вещей как идеальный прообраз индивидуальных предметов и явлений. Высшая цель человека - достижение блаженства в единстве с богом. К этому человека ведет церковь, а не гос-во. Фома в 1323 провозглашен святым. Центром томизма становится университет в Париже (сейчас центр в Риме) В 19..20 в на основе учений Фомы развивается неотомизм.

13. Фил-я Возр.: гуманизм, натур-я

Эпоха Возр. - это переворот в 1ю очередь в сист цен-ей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возник убеждение в том, что чел-к - высшая ценность. Важн. особ. фил-ии Возр. – антисхоластич. направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Др. ее характ. черта - создание новой пантеистич. картины мира, отожд-ей Бога и природу.Особ.фил. мысли Возр.- антропоцентризм. Натурфилософия. Удар по схоластич.мировоззрению и церкви, чем гуманистич.мысль, реформационные процессы и еретические рассужден Макиавелли, был нанесен развитием естествознания, которое в 16в. добилось значит. успехов. Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творч-ве Леонардо да Винчи, Н. Коперника, И.Кеплера, Г.Галилея. Их теоретич.разработки и эксперимент. исслед-я способств-ли не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отнош м/у теорией и практикой. Леонардо да Винчи, ген. худ., вел. ученый, талант. изобретатель (в числе его проектов - идеи танка, парашюта, шлюза), утв, что люб знание порожд опытом и заверш. в опыте. Но подлинную достоверность рез-ам эксперимент. способна придать лишь теория. “Влюбленный в практику без науки - словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывет. Всегда практика д.б. воздвигнута на хорош теории... Наука - полководец, и практика - солдаты”. Гуманизм. Термин “гуманизм” происх. от лат. чел-ть, употреб. еще в 1в. до н.э. рим. оратором Цицероном. Для него гум. - это воспит. и образован чел-ка, способст. его возвышен. В совершен. дух. природы чел-ка осн. роль отводилась комплексу дисцип, сост. из граммат, риторики, поэзии, ист-ии, этики. Эти дисцип стали теоретич. базой ренессансной кул-ры и получили название гуманит.дисциплины. Родонач.гумм. сч-ся поэт и фил-ф Ф. Петрарка. В его творч-ве - начало многих путей, кот. шло развит ренессансной культуры в Италии. По убежден Петрарки, прийти к новому расцвету лит-ры, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечат. предшест-ков, а стремление подняться до высот античной культ-ы и в то же время переосмыс и в чем-то превзойти ее. Эта линия стала ведущей в отношении гум. к античному наследию. 1й гуманист считал, что содержан. и подлинной фил-ии должны стать науки о чел-ке, и во всем его творч-ве звучит призыв переориентир фил-ю на этот достойный объект познан. Петрарка залож основу формир.личностного самосознан эпохи Возр.. Гуманисты вырабатывают новый подход к поним чел-ка, в кот. роль играет понятие деят-ти. Ценность человеч. личности для них опред. не происхожд. или соц.принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деят-ти. Важн. Характ-ка гуманистич. антропоцентризма - тенденция к обожествлению чел-ка. Гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставались верующими. Присут-ие Бога в фил-ии даже самых радикально настроенных мыслит. Возр. предпол. вместе с тем критич. отнош. к церкви как соц. институту. Гуманистич. мировозз, т.о., вкл и антиклерикальные взгляды, т. е. воззрения, направ. против притязаний церкви и духовенства на господство в общ-ве.