История философии

1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения.

2. Генезис философии. Мифологическая, религиозная  и научная картины мира.

3. Философия Древнего Китая: основные школы (конфуцианство, даосизм).

4. Ортодоксальные школы Древней Индии (веданта, санкхья, вайшешика).

5. Неортодоксальные школы Древней Индии (джайнизм, буддизм, чарвака-локаята).

6. Древняя Греция: первые философы и проблема начала всех вещей (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).

7. Софисты и Сократ (майевтика, диалектический метод).

8. Платон и его система объективного идеализма.

9. Философская система Аристотеля.

10. Философия средневековья: эпоха патристики. Августин Блаженный: «Град Земной» и «Град Божий».

11. Арабо-мусульманская философия средних веков: Ибн Сина, Ибн Рушд.

12. Философия средневековья: эпоха схоластики. Фома Аквинский: пять способов доказательства существования Бога.

13.  Философия эпохи Возрождения: гуманизм, натурфилософия.

14. Мыслители эпохи Возрождения о государстве и общественном строе: Н.Макиавелли, Т.Мор, Т.Кампанелла.

15. Философия Нового времени: эмпиризм Ф.Бэкона. Учение об идолах.

16. Рационализм Р.Декарта.

17. Философия Нового времени: материализм Т.Гоббса. «Левиафан».

18. Сенсуализм Д.Локка. Концепция «естественного права».

19. Эпоха Нового времени: монадология Г.Лейбница.

20. Философия французского Просвещения: Вольтер и Руссо.

21. Механистический материализм: Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольбах.

22. Немецкая классическая философия: теория познания И.Канта.

23. Немецкая классическая философия: система философии Г.В.Ф. Гегеля.

24. Диалектический и исторический материализм К.Маркса и Ф.Энгельса.

25.  Русская философия 19 века: спор западников и славянофилов о судьбе России.

26. Философия «всеединства» В.Соловьева.

27. Русский космизм: К.Циолковский, В.Вернадский.

28.  Герменевтика: Ф.Шлегель, Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, Г.-Г. Гадамер.

29. Психоаналитическая философия: З.Фрейд, К.-Г.Юнг.

30. Философия экзистенциализма: К.Ясперс, М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр.

Общие вопросы философии

1. Специфика философского знания. Основные разделы философии.

2. Категория бытия. Проблема бытия в истории философии. Основные формы бытия.

3.  Понятие материи. Уровни организации и строения материи.

4. Движение. Основные виды и формы движения. Движение и развитие.

5. Пространство и время как атрибуты материи. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.

6. Природа как объект философского анализа. Этапы взаимодействия природы и общества (предфилософский период – античная философия – Средневековье и эпоха Возрождения – Новое время).

7. Живая и неживая природа. Основные гипотезы возникновения жизни на Земле (креационизм, панспермия, абиогенез).

8. Теории географического детерминизма (Ш.Монтескье, Л.И. Мечников).

9. Понятие сознания. Структура сознания. Сознание и самосознание.

10. Сознание как отражение действительности. Информационное и неинформационное отражение.

11. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки.

12. Общественное сознание. Уровни и формы общественного сознания.

13. Многообразие форм познания (обыденное, художественное, религиозное, философское, научное). Субъект и объект познания.

14. Чувственное познание и его формы: ощущение, восприятие, представление. Рациональное познание и его формы: понятие, суждение, умозаключение.

15. Проблема истины и ее критериев. Абсолютная, относительная и объективная истины. Основные концепции истины.

16. Основные категории и законы диалектики.

17. Специфика научного познания. Формы организации научного знания.

18. Классификация методов. Общенаучные методы теоретического и эмпирического познания.

19. Понятие общества. Основные подходы к определению общества: натурализм, идеализм, материализм.

20. Исторические типы общества: традиционное, индустриальное, постиндустриальное, информационное.

21. Концепция социальной стратификации. Социальная мобильность.

22. Теория общественно-экономических формаций К.Маркса.

23. Цивилизационная концепция общественного развития: теория круговорота локальных цивилизаций (Н.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби).

24. Специфика философского понимания человека. Проблема человека: восточная и западная традиции.

25. Природное и социальное в человеке. Биологизаторские (социал-дарвинизм, расизм, мальтузианство, евгеника) и социологизаторские концепции (вульгарный марксизм) трактовки человека.

26. Индивид, индивидуальность, личность: общее и особенное. Социализация.

27. Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества.

28. Аксиология как философская дисциплина. Проблема соотношения индивидуальных и общественных ценностей.

29. Свобода личности как проблема философии. Свобода и ответственность.

30. Философские аспекты глобальных проблем современности.

1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения.

Мировоззрение- это система идей, знаний, убеждений, ценностей, идеалов, которые определяют самое общее понимание мира.( то как мы понимаем мир)

Мировоззрение: 1)Общественное, социальное 2)Личное.

Мировоззрение: 1)Эмоциональное мироощущение мировосприятие 2)Интеллектуальное миропонимание.

Мировоззренияе имеет 2 уровня: 1)жизненно-повседневный- то мировоззрение, что формируется в процессе нашей ежедневной деятельности. Складывается у всех людей. Связано с жизненным опытом. Позволяет ориентироваться в жизни. Нет четко сложенной системы. Эклектично (соед. разн. учений). Часто возникают противоречия. 2)Теоретический- на основе жизненно-повседневного но всегда более продуманный.Сам сабой не появляется, требует личного усилия. Изменчив как жизненно-повседневный.

Исторические типы: 1)Мифологический- символическое мировоззрение, мир одушевленный (гора одушевлена итд), ритуал- миф, воспроизвод. через символ. действия. 10-ки т.лет. д.н.э. 2)Религиозное 1-е тысячелетие до н.э. два мира: небесный и земной, очень различны, сокращается кол-во богов. 3) Философский- стержень не вера, а разум. появилось с философией тогда же когда и религиозное. требует мышление, творческое, личностное, нет посредников, нет разделения мира.

2. Генезис философии. Мифологическая, религиозная и научная картины мира

Слово «Ф.» вводится в V в. до н. э. Пифагором. Ф. от слов feleo – люблю и feo – мудрость. Согласно Пифагору, смысл Ф. в поиске истины.

Платон полагал, что задача Ф. заключается в познании вечных истин. Аристотель – Ф. – постижение общего в самом мире.

Ф. – одна из форм М., в основе которой лежит рациональное начало. Ф. является частью М.

Философия - это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем чел., уяснение различных форм отношения чел. к миру. Ф. – царица всех наук.

Предмет Ф. – любой объект, любой процесс. Если человек исчезнет, то Ф. тоже исчезнет. Философ строит свой мир.

С чего начинается Ф.? Аристотель называл философом того, кто способен удивляться. Сократ: «Ч. не только познает мир, он живет в нем». Что такое Ф.? Выяснение, как возник мир. Искали причину, проматерию: 1.материя, 2.идеальное начало.

Что первично: дух или материя? – материализм, - идеализм

Материализм: (1) материализм (это первоначальная форма материи, в которой мир рассматривается сам по себе (Демокрит, Гераклит, Фаллес). (2) механистический мат-м (изучение природы – эпоха нов. Времени - Дж. Локк, Гольбах, Ламетри, Гельвеций). (3) диалектический мат-м (К. Маркс, Ф.Энгельс).

Идеализм: (1) объективный (независимость идей, Бога, духа от сознания человека). (2) субъективный (зависимость всего от сознания Ч. существует только иллюзия, мира нет (Дж. Берили).

Иррационализм (XIXв.) – новое, 3-е направление в Ф., настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении мира. И. предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, И. утверждает иррациональный характер действительности. (1) волюнтаризм. (2) философия жизни. (3) экзистенциализм.

Функции Ф.:

1) Мировоззренческая – пытается объяснить сущность явлений через разум.

2) Познават-я– Ф. объясняет рациональным путем то, что не изучается путем опыта.

3) Методологическая – Ф. имеет определенные способы и методы познания мира.

4) Интегративная – связана с наукой – Ф. является базой для появления новых наук.

5) Культурная – расширяет кругозор Ч., культуру мышления.

6) Аксеологичекая – формирует систему ценностей, вопрос о смысле жизни.

7) Этическая – Ф. изучает моральные ценности и влияет на нормы и правила, которые складываются в обществе.

+ прогностическая – пытается решить проблемы будущего.

Картина мира – это целостный образ мира, который имеет исторически – обусловленный характер, формирующийся в обществе в рамках исходных мировых установок.

(1) РКМ появляется вместе с рождением теологических систем христианства, иудаизма и ислама. У РКМ предполагается творец в буквальном смысле. Мир сотворен по замыслу неземного существа. Бог понимается как личность (разум + воля). Бог сотворил мир, дал ему законы. Бог же может их отменить на миг или навсегда. Прерывая естественный ход вещей Бог творит чудо. Будучи сверхъестественным существом, Он способен вызывать сверхъестественные явления. Иногда это делается для того, чтобы выразить свою волю - дать знамение человеку. В РКМ обобщен и синтезирован религиозный опыт человечества, в основе которого лежит представление о дуалистичности бытия: (1) абсолютное, сверхъестественное, «само по себе» бытие, тождественное бытию Бога-Творца; (2) сотворенное бытие, существование многообразия вещей и процессов, в том числе и Ч.

Творец создает мир «из ничего», до акта творения ничего кроме Бога не было (креационизм). В различных религиях РКМ различаются в деталях, но общим для них является принцип божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства. Проблема РКМ: Соотношение Бога и Ч. Ч. изначально причастен к богу (создан по образу и подобию). Ч. потенициально имеет склонность к греху. Душа — то, что осталось от бога. Это идеальное начало.

(2) НКМ возникает как альтернатива религиозной. НКМ начинает складываться в XVI-XVII веках. Под НКМ понимают целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях мира, которая возникает в результате обобщения и синтеза основных научных понятий и принципов, отражающих эти объективные закономерности.

Мир и Ч. здесь рассматриваются как объекты исследования. Любое явление в мире должно объясняться прямым действием внешних причин, а не внутренней природой. Мир в Н. рассматривается как совокупность простых объектов, взаимодействующих др. с др. и подчиняющихся при этом определенным закономерностям. В НКМ следует различать общенаучную (ОНКМ) и частнонаучные (ЧНКМ) КМ. В ОНКМ обобщаются и синтезируются научные знания, накопленные всеми науками о природе, обществе, человеке и результатах его деятельности. Среди ЧНКМ называют физическую, химическую, космологическую и экологическую и т.д. КМ. Гл. особенность НКМ состоит в том, что она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научной теории и в той области науки, которая занимает в данную эпоху лидирующее положение.

(3) ФКМ. Проблема ФКМ: Соотношение мира и Ч. Мир и Ч. в Ф. изначально рассматривались в связи с идеей Разума. В ФКМ Ч. принципиально отличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало - ЛОГОС, разум. Благодаря разуму Ч. способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение Ч. и смысл его бытия.

Пространство и время в ФКМ выступают как категории порядка. Пространство - как способ упорядочения внешних восприятий, время - как способ упорядочения внутренних переживаний. Ч. в ФКМ есть, прежде всего, разумное существо, принципиально отличное от неодушевленных объектов и живых существ.

Создаваемая в рамках онтологии ФКМ определяет основное содержание мировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях. Следовательно, ФКМ есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем Ч.

+ Мифологическая КМ (как Ч. характеризовал природу и свое место в ней).

3. Фил-я Древнего Китая:основные школы(кофуцианство, даосизм)

Отличит. чертой древнекитайских мифов яв-ся зооморфизм . Однако основными персонажами древнекитайской мифологии яв-ся культурные герои - первопредки . Осн.понятиями китайского мировоззрения яв-ся след. понятия: Ян: небо, юг, мужское, светлое, твердое, горячее, успешное и т.д. Инь: земля, север, женское, темное, мягкое, холодное и т.д. Осн. фил. школы в Древнем Китае представлены даосизмом, конфуцианством.

Даосизм . Основат. Лао-цзы, живший в VI-V вв. до н.э. Его произведение - книга о Дао и Дэ. Главным содержанием яв-ся учение об универсальности пути Дао как закономерности спонтанного развития космоса, чел-ка и общества, идея единства микро- и макрокосмоса и аналогичности процессов, происходящих в космосе, человеческом организме и в социуме. В рамках даоского учения постулируются 2основных принципа поведения, обязательные для адептов этого учения: принцип естественности, простоты, близости к природе и принцип недеяния, означ. отказ от целенаправленной деят-ти, не согласующейся с естественным миропорядком, подчиняющимся "сокровенному пути" Дао. На основе этих принципов развивалась и даосская практика: психофизич. упр., медитативная техника, дыхат. упр. т.д.

Принципы осущ. Дао: 1)естественности: "Дао не отдает приказаний, а следует естественности"; "совершенномудрый следует естественности вещей"; 2)недеяния: "Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, что бы оно не делало"; "Обладающий высшим человеколюбием действует, осуществляя недеяние"; нет ничего такого, что бы не делало недеяние"; 3)ненасилия, - бесстрастия: совершенномудрый не имеет страсти; - безмолвия, - спонтанности, - постоянства, - неслужения, - неучения: "Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает" и др.

Конфуцианство. Последователи Конфуция историзировали мифы, сделав их частью традиционной истории. В основе конфуцианства лежит пиетет перед стариной и ритуал. Для Конфуция ритуал был не просто набором слов, жестов, действий и музыкальных ритмов, но мерой осмысления человеч. в чел-ке, внутренней самооценкой "культурной личности". Именно знанием ритуалов чел-к выделялся из живот. мира и преодолевал свою тварную сущность. Позже конфуцианский ритуал действительно перерос в сложный, но зачастую пустой и утомительный церемониал. Вероятно, опасность этого, заложенную в апологетике ритуала, почувствовал Лао-цзы, за что и критиковал Конфуция. "Если выдвигать справедливых людей и устранять несправедливых, народ будет подчиняться". "Осн. принципы: преданность государю и забота о людях, больше ничего". "Человек не должен печалиться, если он не имеет высокого поста, но он должен печалиться о том, что он не укрепился в морали". "Если гос-во управляется правильно, бедность и незнатность вызывают стыд. Если гос-во управляется неправильно, то богатство и знатность также вызывают стыд". Гос-во в конфуцианстве должно строиться по принципу патриархальной семьи, где император-"сын Неба". "Благородный муж, впадая в неудачу, стойко ее переносит. Низкий чел-к, впадая в нужду, распускается". Конфуцию первому принадлежит оформление "золотого правила морали": "Чего не желаешь себе, того не делай и другим". Если даосизм был по преимуществу мистич. фил-ей природы, то конфуцианство - соц-этич. концепцией.