16. Рационализм р.Декарта.

Рене Декарт (1596-1650г).Осн. черта ф. мировоз.- дуализм. Д. допускает 2 независ. друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и мат. “протяженную субстанцию”. В границах его физики материя предст. собой единств. субстанцию, единств. основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: “Я мыслю след. Я сущ.”. В уч. о бытии он не тоько признает сущ дух. субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в кач-ве высшей субстанции пребывает бог.

Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувств. воспринимаемые кач-ва предметов сами по себе, т.е объективно не сущ. выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все кач. разнообразие прир. явлений к : 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчек дал бог.

Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знан.и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общеприн. знании. Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнени - достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам сущ в качестве мыслящего- искомая достоверная опора знания.

Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о не в практике, а в человеч. сознании.

Идеализм Д. усугуб. религиозными предпос. его системы. В силу этого для док. реального сущ. мира необходимо док. сущ. бога. В числе пр. идей в уме сущ идея бога. Как понят. о сущ. всесовершенном, идея бога обладает большей реальностью чем все др. идеи. В прич. д.б. столько же реальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к. мысуть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но если всесоверш. бог сущ, то этим исключ.возм., чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.

Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин к кот. он относит прежде всего мат. аксиомы.В познании гл. роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что источ-м достоверности знания м.б. только сам разум.

В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции. Воор. интуицией и дедукцией разум может достич достоверного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач-ве. истинных только такие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4.не допускать никаких пропусков в оговор. звеньях исследования.

17. Фил-я Нового времени: материализм Т.Гоббса. «Левиафан».

Томас Гоббс (1588 – 1679), ставший учеником и продолжателем фил. традиции Ф. Бэкона: 1)решительно отвергал теологич.схоластическую фил-ю; 2)целью фил-ии видел достижение практич. результатов в деят-ти чел-ка, способствовании НТП; 3)в споре м/у эмпиризмом и рационализмом выступил на стороне эмпиризма; критиковал рационалистич. фил-ю Декарта; 4)был убежденным материалистом; 5)считал важн. фил. проблемой вопросы общества и гос-ва; 6)разработал теорию гос-ва; 7)первым выдвинул идею, согласно которой в основе возникновения гос-ва лежал общественный договор.

Осн. предмет фил. интересов Гоббса – гносеология (учение  о познании) и проблема гос-ва. Т. Гоббс считал, что чел-к осущ-ет познание главным образом благодаря чувственному восприятию. Чувств. воспр. – это получение органами чувств сигналов из окр. мира и их последующая переработка. Данные сигналы Т. Гоббс именует «знаками» и дает их последующую классиф.: -сигналы – звуки, издаваемые животными для выражения своих действий или намерений; -метки – различные знаки, придуманные чел-м для обобщения; -естественные знаки – «сигналы» природы; -произвольные коммуникативные знаки – слова различных языков; -знаки и роли «меток» - специальная «закодированная» речь, понятная немногим; -знаки знаков – имена имен – универсалии.

В кач-ве метода познания Т. Гоббс выступал за одновременное использование, как индукции, так и дедукции.

Проблема общества и гос-ва, по Гоббсу, - главная в фил-ии, поскольку цель фил-ии – помогать чел-ку добиваться практич. результатов в своей деят-ти, а чел-к живет и действует в обществе и конкретном гос-ве.

Фил-ф стал автором всемирно известной книги «Левиафан» («Чудовище» - вышла в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля), в которой обосновал теорию общества и гос-ва. Суть данной теории в следующем: 1. чел-к обладает изначально злой природой; 2.движ. силой действий чел-ка яв-ся личная выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты; 3. указанные кач-ва приводят к сознанию каждым чел-м права на все; 4.право каждого чел-ка на все и пренебрежение к интересам др. приводит к «войне всех против всех», в которой не м. б. победителя и которая делает невозможной нормальную совмест. жизнь людей и эк. прогресс; 5. в целях совместного выживания люди заключили свои притязания и «право всех на все»; 6.для предотвращения «войны всех против всех», подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулир. жизни в обществе – гос-во; 7. чтобы эффективно выполнять свои очень трудные ф-ии, гос-во должно стать всесильным; 8.гос-во – непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище – «Левиафан», которое «пожирает и сметает все на своем пути» - сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособ. общества, порядка и справедливости в нем.