- •1.Истоки философии. Её связь с мифологией, религией и наукой.
- •2.Объект и предмет исследования философии. Круг ее проблем и основные разделы.
- •3.Философия и мировоззрение. Исторические типы и формы мировоззрения.
- •4. Проблема постановки основного вопроса философии. Две его стороны.
- •5.Сущность материализма как философского направления. Его исторические формы и представители.
- •6.Сущность идеализма как философского направления. Гносеологические и социально-исторические корни идеализма.
- •7. Диалектика как теория и метод философского исследования. Исторические формы диалектики и ее представители.
- •9.Метафизика как способ философского мышления. Метафизика Аристотеля и т.Гоббса
- •10.Концепция атомизма в античной философии. Левкипп, Демокрит, Эпикур.
- •11. Сократ – учитель мудрости, родоначальник диалектики и рационалистической этики.
- •12.Концепция объективного идеализма Платона. Природа, общество и человек как воплощение мира идеальных сущностей.
- •13.Философкая концепция Аристотеля. Синтез материалистических и идеалистических идей в понимании природы, общества и человека.
- •14.Единство Бога, мира и человека в концепции средневекового философа Блаженного Августина.
- •15.Фома Аквинский – систематизатор средневековой философии: проблемы бытия и познания, общества и человека. Его позиция в споре об универсалиях.
- •16.Антропоцентризм (Пико делла Мирандолла) и пантеизм (Дж. Бруно) философии эпохи Европейского Возрождения.
- •17. Проблема субстанции в философии Нового времени: б. Спиноза и г. Лейбниц.
- •18. Английские философы Нового времени ф.Бэкон и т.Гоббс о роли философии в познании природы, общества, человека.
- •19.Субъективный идеализм Нового времени. Дж.Беркли и д.Юм
- •20. Рационалистическая философия р.Декарта. Его метод научного мышления.
- •21. Философия французского Просвещения. Вольтер, ж-ж Руссо, а. Дидро, п.Гольбах.
- •22. И. Кант: проблемы бытия и познания; человека и общества.
- •23. Философия интуитивизма а. Бергсона.
- •24. Философская концепция объективного идеализма г.В.Ф. Гегеля: проблемы Мирового разума, диалектики, человека и общества.
- •25. Философия прагматизма: ч. Пирс, у Джеймс, Дж. Дьюи.
- •26. Иррационализм западно-европейской философии XIX столетия: а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф Ницше.
- •27. Феноменология как философское направление. Э. Гуссерль
- •28. Герменевтика как философское направление. В. Дильтей, э. Гуссерль, х.Г. Гадамер.
- •29. Философская антропология на рубеже; хiх-хх столетий. М. Шелер и п. Тейяр де Шарден.
- •30. Философия экзистенциализма. М. Хайдеггер, к. Ясперс, ж-п. Сартр.
- •31.Проблема взаимосвязи свободы и творчества в философии н.А.Бердяева.
- •32.Философское понимание бытия. Уровни его организации и формы.
- •33. Проблема субстанции в становлении и развитии философского знания.
- •34.Этапы становления философского понятия материи. Атрибуты материи.
- •35.Современная наука о системно-структурной организации материального мира
- •36.Социальное пространство и социальное время.
- •37. Движение как способ существования материи.
- •38. Роль философии в обществе. Её социальные функции
- •39.Философское и естественнонаучное понимание пространства и времени как форм организации материи.
- •40. Философская и естественно - научная картина мира: конечное и бесконечное.
- •41.Сознание как высшая форма отражения действительности в идеальных образах.
- •42. Исследование проблемы человека в философии. Интегральный подход к ее решению.
- •43.Общественное сознание и его структура. Уровни общественного сознания и его формы.
- •44. Анализ взаимосвязи понятий: человек (индивид) – личность – индивидуальность.
- •46. Творческий потенциал личности как интегральное единство сознания, сфер подсознания, бессознательного и самосознания индивида.
- •48.Диалектическое единство чувственной и рациональной сторона познания. Критика сенсуализма и рационализма.
- •49. Социальные факторы формирования сознания: труд, общение, язык. Единство языка и сознания.
- •50.Практика как источник, основа и цель познания. Формы практики.
- •51. Философия о познании мира и его законов: оптимизм, скептицизм, агностицизм.
- •52.Виды познания. Специфика научного познания. Соотношение знания и веры.
- •53.Теория истины. Относительность и историчность истины. Истина как процесс. Проблема критериев истины.
- •54. Эмпирический уровень научного исследования и его методы; наблюдение; эксперимент; описание и объяснение научных факторов моделирование.
- •55.Диалектическое единство чувственной и рациональной сторона познания. Критика сенсуализма и рационализма.
- •56.Теоретический уровень научного исследования и его методы сравнение; абстрагирование; обобщение; движение мысли от гипотезы научному знанию.
- •57.Социальное предвидение и прогнозирование: возможности методы.
- •58.Основные принципы диалектического метода познания
- •59.Сущность и закономерности творческой активности разума Открытия и изобретения.
- •60.Сущность общества. Специфика социально-философского и социологического подходов в исследовании общества.
- •61.Идеалистическое и материалистическое понимание общественной жизни. Гегель и Маркс.
- •62. Закономерность и свободная деятельность людей. Фатализм и Волюнтаризм.
- •45.Российский менталитет. Его сущность и национальная специфика.
- •5)Патриотизм и патриотические традиции русского народа
- •47. Структура и механизм функционирования индивидуального сознания. Понятия: хитрость и мудрость; разум и интеллект
- •Качества мышления (хитрость, мудрость) Хитрость
- •Мудрость
60.Сущность общества. Специфика социально-философского и социологического подходов в исследовании общества.
Общество – это единый целый социальный организм, его внутренняя организация представляет собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных связей, в основе которых, в конечном счете, лежит человеческий труд.
Социальная структура общества.
классы
нация
семья.
Структуру человеческого общества образуют:
производство и складывающиеся на его основе производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя классовые, национальные, семейные отношения;
политические отношения;
духовная сфера жизни общества - наука, философия, искусство, нравственность, религия и т.д. Существует диалектическое взаимоотношение между человеком и обществом: человек - это микрообщество, проявление общества на микроуровне; общество - это человек в его общественных отношениях.
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ И СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ.
1.Первый подход демографический. Слово "демография" происходит от греческого слова "демос", означающего "народ" ("демократия" — от того же корня). Демография — изучение населения, в особенности рождаемости, смертности, миграции и связанной с этим деятельности людей.
2.Второй подход психологический. Он объясняет поведение с точки зрения его значимости для людей как личностей. Изучаются мотивы, мысли, навыки, социальные установки, представления человека о самом себе.
3.Коллективистический подход применяется, когда мы изучаем двух или более людей, образующих группу или организацию
4.Четвертый подход выявляет взаимоотношения. Общественная жизнь рассматривается не через определенных участвующих в ней людей, а через их взаимодействие друг с другом, обусловленное их ролями.
5.Пятый, последний подход культурологический. Он применяется при анализе поведения на основе таких элементов культуры, как общественные правила и общественные ценности. При культурологическом подходе правила поведения, или нормы, рассматриваются как факторы, регулирующие поступки отдельных людей и действия групп.
61.Идеалистическое и материалистическое понимание общественной жизни. Гегель и Маркс.
Материалистическое понимание общества.
Марксистский философский материализм неизбежно приводит к материалистическому пониманию истории, к революционно-коммунистическим выводам. Высшая форма материализма, созданная марксизмом, изгоняет идеализм из его последнего убежища - из социологии. В. И. Ленин характеризует марксистский философский материализм как “последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни...” .
Особенностью диалектико-материалистического решения вопроса об отношении сознания к бытию является то, что оно охватывает не только природу, но и общество.
Марксизм-ленинизм учит, что общественное бытие, способ производства материальных благ определяет лицо общества, служит основой исторического развития.
“Материализм вообще,- говорит В. И. Ленин,- признает объективно реальное бытие (материю) независимое от сознания, от ощущения, от опыта и т. д. человечества. Материализм исторический признает общественное бытие независимым от общественного сознания человечества”
Общественное сознание человека отражает общественное бытие. Рассмотрение общественного сознания как отражения общественного бытия в корне отличает диалектический материализм от материализма метафизического. При этом марксистский философский материализм показывает, что всякое, даже извращённое, ложное общественное сознание является порождением действительности. Французские материалисты, например, полагали, что религия и ничего не отражает в объективной реальности, поскольку она представляет ложное воззрение. Марксистский материализм, напротив, показывает, что религиозное сознание угнетённых и эксплуатируемых масс отражает в извращённой форме факт их порабощения, подавления эксплуататорами, выражает тот экономический, политический и духовный гнёт, которому они подвергаются в антагонистическом обществе.
Материалистическое понимание общественной жизни стало возможно благодаря преодолению свойственного старому материализму сведения материи к одной лишь физической, химической или какой-либо другой форме её существования. Марксистский философский материализм раскрывает специфический характер материальной жизни общества и соответствующую ему специфику общественного сознания. Материальная жизнь общества - это прежде всего производство материальных благ, двумя основными сторонами которого являются производительные силы и соответствующие им производственные отношения людей, складывающиеся и существующие независимо от сознания и воли людей. Изменение общественного производства обусловливает изменение общественного сознания. Таким образом, и в обществе в специфической фирмо проявляется, действует основная, установленная материализмом закономерность: материя первична, сознание вторично, производно.
Материалистически решив вопрос об отношении общественного сознания к общественному бытию, марксистско-ленинская философия создала на этой теоретической основе научное понимание всего исторического процесса общественной жизни. Марксизм рассматривает общественное развитие как естественно-исторический процесс, подчиняющийся законам, но только не зависящим от воли, сознания и намерений людей, а, напротив, определяющим их волю, сознание и намерения.
Материалистическое понимание истории обогащает теорию познания, раскрывая общественную природу познания, выявляя роль материальной, практической деятельности людей в процессе познания. Домарксистский материализм не понимал материальной, практической основы познания, не видел связи познания с материальным производством и общественно-политической жизнью людей. Даже в тех случаях, когда домарксовский материализм указывал на роль практики в познании, самая практика понималась ограниченно, преимущественно как деятельность, преследующая определённую выгоду или же как эксперимент. Материалистическое понимание истории раскрывает решающее значение основной формы практической деятельности людей - материального производства, показывая, как оно обусловливает развитие познания.
Марксистский философский материализм своим истолкованием явлений природы и общества теоретически обосновывает их революционное изменение. Благодаря материалистическому пониманию истории стало возможно полное и окончательное преодоление созерцательности, свойственной метафизическому материализму. Марксистский философский материализм покончил с метафизическим противопоставлением природы и общества, показав, что изменений природы людьми является материальной основой общественной жизни, основой познания и всей человеческой истории вообще. Таким образом, познание действительности было впервые понято как могущественное средство преобразования, было показано, что познание законов природы создаёт возможность практического овладения ими для использования их на благо человеку.
Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом",т.е. "абсолютной идеи",
преодолевшей свое "отчуждение", снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории. В природе, по Гегелю, духовное содержание
находится в постоянном конфликте с ограниченной и инертной материальной формой. Философия духа Гегеля есть идеалистическое учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об
умственном развитии человечества вообще. Поэтому история человечества, сведенная к истории его духовного развития,оказывается в конечном счете историей познания и самопознания.
Философия духа состоит из
- учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология),
- учения об объективном духе (право, нравственность, государство)
- учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания "абсолютной идеи" (искусство, религия, философия).
1) Нравственность
Понятие "объективный дух" охватывает правовые и нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также семью, гражданское общество и государство. Нравственность, таким образом, идеалистически истолковывается как внутреннее содержание и движущая сила не только правовых, но также материальных и политических отношений, различные формы которой рассматриваются как необходимые стадии развития объективного нравственного духа. И здесь действительные отношения ставятся Гегелем с ног на голову. Однако в гегелевском понимании нравственности , несомненно, имеется и глубокая догадка об объективном характере ее развития, о связи этого процесса с развитием всей совокупности общественных отношений.
2)Право
Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода, то право определяется как осуществление, непосредственное бытие свободы. С этой точки зрения право противопоставляется феодальному произволу. Однако Гегель не видит классового характера правовых отношений, отражающего волю господствующего
класса. Важнейшим выражением права является, по Гегелю, частная собственность, которая рассматривается не как определенная историческая форма общественных отношений, а как необходимое, субстанциальное воплощение свободы.
3)Гражданское общество
Гегель выводит из понятия права основные черты "гражданского общества", ставя с ног на голову ействительные отношения между экономическим строем и надстройкой. Государство он характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа и по длинную основу экономических отношений, в чем также наглядно проявляется свойственное Гегелю идеалистическое понимание общественной жизни. В рамках этой идеалистической конструкции Гегель часто высказывает глубокие догадки относительно действительной сущности общественных отношений.
4)История
История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно становится свободным.
Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи:восточную, античную и германскую. В восточном мире человек еще не осознал, что свобода составляет его сущность, поэтому здесь, по утверждению Гегеля, все - рабы. В античном мире (Древняя Греция и Рим) некоторые уже осознали, что свобода образует их сущность:
они то и свободны в отличие от тех, которые не осознают этого и поэтому остаются рабами. Как идеалист Гегель фактически игнорирует связь рабства с определенными экономическими условиями. Он выводит рабство из сознания людей. В основе рабства лежит, следовательно, рабское сознание, действительное отношение
поставлено здесь на голову, бытие выводится из сознания.
Заслуга Гегеля состоит в том, что он развил диалектический метод понимания мира. Гегель разработал вопросы взаимосвязи, движения, развития и превращения количественных изменений в качественные, вопросы природы теоретического мышления, о логических формах и категориях, в которых осуществляется этотеоретическое мышление.