- •1.Истоки философии. Её связь с мифологией, религией и наукой.
- •2.Объект и предмет исследования философии. Круг ее проблем и основные разделы.
- •3.Философия и мировоззрение. Исторические типы и формы мировоззрения.
- •4. Проблема постановки основного вопроса философии. Две его стороны.
- •5.Сущность материализма как философского направления. Его исторические формы и представители.
- •6.Сущность идеализма как философского направления. Гносеологические и социально-исторические корни идеализма.
- •7. Диалектика как теория и метод философского исследования. Исторические формы диалектики и ее представители.
- •9.Метафизика как способ философского мышления. Метафизика Аристотеля и т.Гоббса
- •10.Концепция атомизма в античной философии. Левкипп, Демокрит, Эпикур.
- •11. Сократ – учитель мудрости, родоначальник диалектики и рационалистической этики.
- •12.Концепция объективного идеализма Платона. Природа, общество и человек как воплощение мира идеальных сущностей.
- •13.Философкая концепция Аристотеля. Синтез материалистических и идеалистических идей в понимании природы, общества и человека.
- •14.Единство Бога, мира и человека в концепции средневекового философа Блаженного Августина.
- •15.Фома Аквинский – систематизатор средневековой философии: проблемы бытия и познания, общества и человека. Его позиция в споре об универсалиях.
- •16.Антропоцентризм (Пико делла Мирандолла) и пантеизм (Дж. Бруно) философии эпохи Европейского Возрождения.
- •17. Проблема субстанции в философии Нового времени: б. Спиноза и г. Лейбниц.
- •18. Английские философы Нового времени ф.Бэкон и т.Гоббс о роли философии в познании природы, общества, человека.
- •19.Субъективный идеализм Нового времени. Дж.Беркли и д.Юм
- •20. Рационалистическая философия р.Декарта. Его метод научного мышления.
- •21. Философия французского Просвещения. Вольтер, ж-ж Руссо, а. Дидро, п.Гольбах.
- •22. И. Кант: проблемы бытия и познания; человека и общества.
- •23. Философия интуитивизма а. Бергсона.
- •24. Философская концепция объективного идеализма г.В.Ф. Гегеля: проблемы Мирового разума, диалектики, человека и общества.
- •25. Философия прагматизма: ч. Пирс, у Джеймс, Дж. Дьюи.
- •26. Иррационализм западно-европейской философии XIX столетия: а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф Ницше.
- •27. Феноменология как философское направление. Э. Гуссерль
- •28. Герменевтика как философское направление. В. Дильтей, э. Гуссерль, х.Г. Гадамер.
- •29. Философская антропология на рубеже; хiх-хх столетий. М. Шелер и п. Тейяр де Шарден.
- •30. Философия экзистенциализма. М. Хайдеггер, к. Ясперс, ж-п. Сартр.
- •31.Проблема взаимосвязи свободы и творчества в философии н.А.Бердяева.
- •32.Философское понимание бытия. Уровни его организации и формы.
- •33. Проблема субстанции в становлении и развитии философского знания.
- •34.Этапы становления философского понятия материи. Атрибуты материи.
- •35.Современная наука о системно-структурной организации материального мира
- •36.Социальное пространство и социальное время.
- •37. Движение как способ существования материи.
- •38. Роль философии в обществе. Её социальные функции
- •39.Философское и естественнонаучное понимание пространства и времени как форм организации материи.
- •40. Философская и естественно - научная картина мира: конечное и бесконечное.
- •41.Сознание как высшая форма отражения действительности в идеальных образах.
- •42. Исследование проблемы человека в философии. Интегральный подход к ее решению.
- •43.Общественное сознание и его структура. Уровни общественного сознания и его формы.
- •44. Анализ взаимосвязи понятий: человек (индивид) – личность – индивидуальность.
- •46. Творческий потенциал личности как интегральное единство сознания, сфер подсознания, бессознательного и самосознания индивида.
- •48.Диалектическое единство чувственной и рациональной сторона познания. Критика сенсуализма и рационализма.
- •49. Социальные факторы формирования сознания: труд, общение, язык. Единство языка и сознания.
- •50.Практика как источник, основа и цель познания. Формы практики.
- •51. Философия о познании мира и его законов: оптимизм, скептицизм, агностицизм.
- •52.Виды познания. Специфика научного познания. Соотношение знания и веры.
- •53.Теория истины. Относительность и историчность истины. Истина как процесс. Проблема критериев истины.
- •54. Эмпирический уровень научного исследования и его методы; наблюдение; эксперимент; описание и объяснение научных факторов моделирование.
- •55.Диалектическое единство чувственной и рациональной сторона познания. Критика сенсуализма и рационализма.
- •56.Теоретический уровень научного исследования и его методы сравнение; абстрагирование; обобщение; движение мысли от гипотезы научному знанию.
- •57.Социальное предвидение и прогнозирование: возможности методы.
- •58.Основные принципы диалектического метода познания
- •59.Сущность и закономерности творческой активности разума Открытия и изобретения.
- •60.Сущность общества. Специфика социально-философского и социологического подходов в исследовании общества.
- •61.Идеалистическое и материалистическое понимание общественной жизни. Гегель и Маркс.
- •62. Закономерность и свободная деятельность людей. Фатализм и Волюнтаризм.
- •45.Российский менталитет. Его сущность и национальная специфика.
- •5)Патриотизм и патриотические традиции русского народа
- •47. Структура и механизм функционирования индивидуального сознания. Понятия: хитрость и мудрость; разум и интеллект
- •Качества мышления (хитрость, мудрость) Хитрость
- •Мудрость
38. Роль философии в обществе. Её социальные функции
Философия представляет собой сложно структурированную систему предельно обобщённых знаний о природе, обществе и человеке. Анализ воздействия философских знаний на общественную жизнь позволяет выявить её следующие функции.
Познавательная функция состоит в том, что философия выявляет наиболее общие формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом и аккумулирует (воплощает) их в философских идеях и философских понятиях. Эти идеи и понятия выступают как универсалии культуры. К ним следует отнести такие универсальные понятия как бытие, материя, сознание, познание, причины и следствия и др. Данные категории отражают наиболее общие связи, отношения объектов и в своей совокупности они составляют основу человеческого мышления, интеллекта. Философские категории являются предельными основаниями, универсальными формами культуры. Идеалистическая философия считает категории вечными формами чистого разума..Материализм видит в них отражение исторического опыта людей, сконцентрированного в понятиях. Философия выявляет универсалии, осуществляет их экспликацию (выявляет глубинную сущность объектов), рационализацию (перевод в логическую, понятийную форму), систематизацию (теоретическое выражение суммарных результатов человеческого опыта во всех его формах). Результаты этой работы представляют собой рационально-теоретическую основу мировоззрения. Таким образом, философские знания и составляют ядро мировоззрения.
Мировоззренческая функция философии состоит в том, что она формирует в сознании человека обобщенный теоретический образ мира и соотносит его с человеческой жизнью, сознанием и соответствующим этапом исторического развития. Этот образ влияет не только на духовную жизнь общества, но и на отдельные его проявления - формы общественного сознания, порождая определенные политические, нравственные, эстетические идеи, и на их основе мировоззренческие установки людей. Соответственно, в мировоззренческой функции можно выделить онтологическую, гносеологическую и социально историческую подфункции. С мировоззренческой функцией связаны аксиологическая и идеологическая функции философии.
Аксиологическая функция (аксиология - наука о ценностях) философии состоит в выработке определенной системы ценностей человеческой жизни, которые, с одной стороны, определяют его Отношение к миру, а с другой - отношение к нему других людей.
Идеологическая функция философии состоит в обосновании определенных идеалов, целей, ориентирующих общество, социальные группы и отдельных людей на создание определенных форм общественной жизни. Здесь проявляется конструктивно - критическая направленность философии и её способность к социальному предвидению.
Методологическая функция состоит в выработке методологических подходов в исследовании природных и социальных процессов, а также научного мышления. Например: диалектико-материалистическая философия выступает как методология познавательной деятельности в области науки и техники. Представляя собой предельно широкое знание о мире, философия раскрывает наиболее общие закономерности, связи, взаимодействия, которые имеют место в природе и обществе, и, соответственно, ориентируюет исследователя на изучение конкретного явления на основе этих общих закономерностей. Это позволяет:
правильно поставить научную проблему;
с научных, диалектико - материалистических позиций разработать экспериментальную программу её исследования;
проверить правильность и научную достоверность полученных результатов, исходя из научной картины мира и отдельных его сфер.
Гносеология, как раздел философии, разрабатывает универсальный мыслительный инструментарий, категории, принципы, различные методы познания. Философия дает ценностное обоснование результатов научной деятельности и ориентирует учёных в вопросах их социального применения. Это способствует активизации развития той или иной науки в конкретных исторических условиях. Например, развитие физики микромира было связано как с необходимостью создания супероружия - атомной бомбы, так и атомной энергетики.
Социологическая функция (социально - управленческая). Будучи теоретическим обобщением человеческой истории, философия способна выступать как научно-теоретическое обоснование социальной деятельности, как современной, так и будущей. Это позволяет:
использовать философские знания, как теорию и методологию при разработке программ социального управления и организации деятельности людей в различных сферах общества;
при разработке программ общественного воспитания и образования, целью которых является воспитание человека, достойного своей эпохи.
На современном этапе, на рубеже 21 столетия наблюдается тенденция к взаимопроникновению и интеграции выше перечисленных функций. Это объясняется тем, что происходит гармонизация и взаимопроникновение всех частей ноосферы, субъектом которой является всё человечество. Причем, здесь четко определилась следующая альтернатива: либо человечество сумеет решить задачу гармонизации своей деятельности с возможностями природы, а также гармонизации всех форм общественного сознания: науки, искусства, религии в единой системе ноосферы. И здесь теоретико-методологическая функция философии является определяющей, либо человечество себя погубит.