- •1.Истоки философии. Её связь с мифологией, религией и наукой.
- •2.Объект и предмет исследования философии. Круг ее проблем и основные разделы.
- •3.Философия и мировоззрение. Исторические типы и формы мировоззрения.
- •4. Проблема постановки основного вопроса философии. Две его стороны.
- •5.Сущность материализма как философского направления. Его исторические формы и представители.
- •6.Сущность идеализма как философского направления. Гносеологические и социально-исторические корни идеализма.
- •7. Диалектика как теория и метод философского исследования. Исторические формы диалектики и ее представители.
- •9.Метафизика как способ философского мышления. Метафизика Аристотеля и т.Гоббса
- •10.Концепция атомизма в античной философии. Левкипп, Демокрит, Эпикур.
- •11. Сократ – учитель мудрости, родоначальник диалектики и рационалистической этики.
- •12.Концепция объективного идеализма Платона. Природа, общество и человек как воплощение мира идеальных сущностей.
- •13.Философкая концепция Аристотеля. Синтез материалистических и идеалистических идей в понимании природы, общества и человека.
- •14.Единство Бога, мира и человека в концепции средневекового философа Блаженного Августина.
- •15.Фома Аквинский – систематизатор средневековой философии: проблемы бытия и познания, общества и человека. Его позиция в споре об универсалиях.
- •16.Антропоцентризм (Пико делла Мирандолла) и пантеизм (Дж. Бруно) философии эпохи Европейского Возрождения.
- •17. Проблема субстанции в философии Нового времени: б. Спиноза и г. Лейбниц.
- •18. Английские философы Нового времени ф.Бэкон и т.Гоббс о роли философии в познании природы, общества, человека.
- •19.Субъективный идеализм Нового времени. Дж.Беркли и д.Юм
- •20. Рационалистическая философия р.Декарта. Его метод научного мышления.
- •21. Философия французского Просвещения. Вольтер, ж-ж Руссо, а. Дидро, п.Гольбах.
- •22. И. Кант: проблемы бытия и познания; человека и общества.
- •23. Философия интуитивизма а. Бергсона.
- •24. Философская концепция объективного идеализма г.В.Ф. Гегеля: проблемы Мирового разума, диалектики, человека и общества.
- •25. Философия прагматизма: ч. Пирс, у Джеймс, Дж. Дьюи.
- •26. Иррационализм западно-европейской философии XIX столетия: а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф Ницше.
- •27. Феноменология как философское направление. Э. Гуссерль
- •28. Герменевтика как философское направление. В. Дильтей, э. Гуссерль, х.Г. Гадамер.
- •29. Философская антропология на рубеже; хiх-хх столетий. М. Шелер и п. Тейяр де Шарден.
- •30. Философия экзистенциализма. М. Хайдеггер, к. Ясперс, ж-п. Сартр.
- •31.Проблема взаимосвязи свободы и творчества в философии н.А.Бердяева.
- •32.Философское понимание бытия. Уровни его организации и формы.
- •33. Проблема субстанции в становлении и развитии философского знания.
- •34.Этапы становления философского понятия материи. Атрибуты материи.
- •35.Современная наука о системно-структурной организации материального мира
- •36.Социальное пространство и социальное время.
- •37. Движение как способ существования материи.
- •38. Роль философии в обществе. Её социальные функции
- •39.Философское и естественнонаучное понимание пространства и времени как форм организации материи.
- •40. Философская и естественно - научная картина мира: конечное и бесконечное.
- •41.Сознание как высшая форма отражения действительности в идеальных образах.
- •42. Исследование проблемы человека в философии. Интегральный подход к ее решению.
- •43.Общественное сознание и его структура. Уровни общественного сознания и его формы.
- •44. Анализ взаимосвязи понятий: человек (индивид) – личность – индивидуальность.
- •46. Творческий потенциал личности как интегральное единство сознания, сфер подсознания, бессознательного и самосознания индивида.
- •48.Диалектическое единство чувственной и рациональной сторона познания. Критика сенсуализма и рационализма.
- •49. Социальные факторы формирования сознания: труд, общение, язык. Единство языка и сознания.
- •50.Практика как источник, основа и цель познания. Формы практики.
- •51. Философия о познании мира и его законов: оптимизм, скептицизм, агностицизм.
- •52.Виды познания. Специфика научного познания. Соотношение знания и веры.
- •53.Теория истины. Относительность и историчность истины. Истина как процесс. Проблема критериев истины.
- •54. Эмпирический уровень научного исследования и его методы; наблюдение; эксперимент; описание и объяснение научных факторов моделирование.
- •55.Диалектическое единство чувственной и рациональной сторона познания. Критика сенсуализма и рационализма.
- •56.Теоретический уровень научного исследования и его методы сравнение; абстрагирование; обобщение; движение мысли от гипотезы научному знанию.
- •57.Социальное предвидение и прогнозирование: возможности методы.
- •58.Основные принципы диалектического метода познания
- •59.Сущность и закономерности творческой активности разума Открытия и изобретения.
- •60.Сущность общества. Специфика социально-философского и социологического подходов в исследовании общества.
- •61.Идеалистическое и материалистическое понимание общественной жизни. Гегель и Маркс.
- •62. Закономерность и свободная деятельность людей. Фатализм и Волюнтаризм.
- •45.Российский менталитет. Его сущность и национальная специфика.
- •5)Патриотизм и патриотические традиции русского народа
- •47. Структура и механизм функционирования индивидуального сознания. Понятия: хитрость и мудрость; разум и интеллект
- •Качества мышления (хитрость, мудрость) Хитрость
- •Мудрость
28. Герменевтика как философское направление. В. Дильтей, э. Гуссерль, х.Г. Гадамер.
В собственно теоретико-познавательном смысле под герменевтикой имеется в виду истолкование, понимание текстов. Этот термин стал употребляться в философском смысле в раннем немецком романтизме. Герменевтика с самого начала была связана с идеями интерпретации и понимания. Представители современной философской герменевтики (Э. Бетти, Х.Г. Гадамер, М. Ландман) видят в ней не только метод гуманитарных наук, но и способ толкования определенной культурно-исторической ситуации и человеческого бытия вообще. Усматривая основную проблему философии в проблеме языка, они отвергают объективное научное познание, безгранично доверяя косвенным свидетельствам сознания, воплощенным в речи, прежде всего письменной. Знаменитый деятель эпохи немецкого романтизма Ф. Шлейермахер (1768—1834) осмыслил герменевтику прежде всего как искусство понимания чужой индивидуальности — «другого». Предметом герменевтики выступает "аспект выражения, ибо именно оно есть воплощение индивидуальности в ее проявлении.
Как метод собственно исторической интерпретации герменевтика разрабатывалась крупным мыслителем Вильгельмом Дильтеем (1833 —1911). В. Дильтей — немецкий историк культуры и философ, представитель философии жизни, основоположник понимающей психологии и школы истории духа (истории идеи) в немец кой истории культуры. Центральным для Дильтея является понятие «жизнь», культурно-исторические реалии. Человек, по Дильтею, не имеет истории, он сам — история. Она-то и раскрывает, что он такое. От человеческого мира истории мыслитель резко отделял мир природы. Задача философии (как науки о духе) состоит в том, чтобы понять «жизнь» исходя из нее самой. В этой связи Дильтей выдвинул метод «понимания» как непосредственного постижения некоторой духовной целостности — в смысле целостного переживания. Понимание, родственное интуитивному проникновению в жизнь, он противопоставляет методу объяснения, применимому в науках о природе, где мы прибегаем к рассудочному доказательству. Понимание собственного внутреннего мира достигается путем интроспекции, т.е. самонаблюдения, рефлексии. Понимание же «чужого мира» осуществляется путем «вживания», «сопереживания», «вчувствования». По отношению к культуре прошлого понимание выступает как метод интерпретации, названный Дильтеем герменевтикой. Основой герменевтики он считал понимающую психологию: ее особенность состоит в непосредственном постижении целостности душевно-духовной жизни личности. Основная проблема герменевтики состоит, по Дильтею, в раскрытии того, как индивидуальность может стать предметом общезначимого объективного познания в чувственно данном проявлении чужой уникальной жизни. Именно этим путем пошел Э. Гуссерль. Ведь при любом исследовании далекой от нас, тем более чужой, культуры важно прежде всего реконструировать «жизненный мир» этой культуры, вжиться в него, только в этом свете можно понять смысл ее памятников. Дальнейшую разработку этой проблемы осуществлял немецкий философ Х.Г. Гадамер, ученик М. Хайдеггера, который понимал герменевтику широко — как учение о бытии, как онтологию, пожалуй, скорее как теорию познания.
Многое заимствуя у Дильтея и Хайдеггера, Гадамер придал герменевтике универсальный смысл, превратив проблему понимания в саму суть философии. Предметом философского знания с точки зрения герменевтики является мир человека, трактуемый как область человеческого общения. Именно в этой области протекает повседневная жизнь людей, создаются культурные и научные ценности.