22.Субъективный идеализм Беркли.

(1685-1753). Выступил против материалистической философии и атеизма. В своей работе «Трактат о началах человеческого знания» он выразил свое несогласие с исходным пунктом материализма – с принятием материи за вещественную основу мира. Если. по мнению Локка, наш ум способен выделить признаки, которые являются общими для всех тел и таким образом прийти к общей абстрактной идее материи, которая существует как таковая, то Беркли полагает. что подобную абстракцию ни воспринимать. ни воображать мы не можем. Человеческий разум способен воспринимать лишь отдельные конкретные предметы. и любое подобное восприятие есть определенная сумма, совокупность ощущений. Поэтому, с точки зрения Беркли, существует только то, что можно воспринимать. Восприним не животное вообще, а конкр жив-еобщие понятия ничего реального не обознач. Привело к солипсизму (кр форма субъкт идеал, признающ реальн-тью мыслящ S, а ост-сущ только в его сознании). Что касается абстрактной идеи материи, которую мы можем воспринимать как таковую, то она не прибавляет ни одного свойства к известным свойствам вещей. Для Беркли исходное начало – это ощущения, комбинация ощущений. В качестве единственной реальности он признает лишь реальность ощущений. Считает, что идеи не могут быть копиями вещей внешнего мира, они порождены духом и не могут существовать вне этого духа; идею можно сравнить лишь с идеей. => Познание человеком мира состоит в описании различных комбинаций ощущений; утверждал, что люди имеют дело только с конкретными восприятиями, поэтому общие понятия, согласно Беркли, ничего реального не обозначают и приносят в философии только вред. Утверждает. что субъект в мире один. Вещь может восприниматься другими субъектами. Вещи не могут исчезнуть, если исчезнут даже все субъекты. потому что вещи остаются существовать как совокупность идей Бога. Обосновывает существование Бога как творца всего сущего, вездесущему вечному духу…

23. Философский скептицизм и его обоснование в философии Юма.(1711-1776) В соответствии с учение Юма, действительность для нас предстает как поток непосредственных впечатлений, которое мы получаем, когда видим, слышим, желаем… Причины, вызывающие эти впечатлении, непознаваемы. Сами впечатления подразделяются на впечатления чувств, ощущения внешнего опыта и впечатления внутренней действительности. Источником познания объявляется опыт (совокупность ощущений). На основе впечатлений образуются идеи. Они складываются тогда, когда человек начинает рассуждать о впечатлениях. Идеи – суть копии наших впечатлений. Никакая идея не может возникнуть без предшествующего ей впечатления. Идеи как копии могут вступать в связь друг с другом на основе 3 принципов: - сходства; - смежности во времени; - причинности. Отношение между причиной и действием нельзя установить ни интуитивно, ни способом анализа и доказательства. Таким образом, в объяснении причинности агностицизм как учение, отрицающее возможность познания мира, четко отмечено Юмом.( мы приобрет привычку(при появл одного необх ожидать др)). Опыт дает только послед-ть событий, не раскрыв связей. Он не признает вероятностей познания причинных связей. Юм защищал позиции здравого смысла и утилитаризма. Задачу знаний он усматривал в возможности быть руководством для практики. Это противоречие неизбежно для философии субъективного идеализма. В целом же скептицизм Юма представляется своеобразным теоретическим обоснованием практицизма и рассудочного мировоззрения.