5.Китай

Формирование философии основывалось на эпической лите­ратуре,состоящей из трех главных книг: книги истории;книги перемен («Ицзин»);книги песен.Основным идейным источни­ком древнекитайской философии,ее своеобразной парадигмой явилась книга перемен,в которой нашли свое выражение поиски первооснов бытия.В книге перемен выделяются элементы бытия—«десять небесных стволов»:ян,инь,небо,земля,че­ловек,огонь,вода,металл,дерево,почва.Критерий выделе­ния—человек и его деятельность.Основные мировоззренческие элементы:небо,земля и человек.Отношения между небесным и земным,человеком и небом находились в центре внимания.Собственно философия Китая начинается с натуралистичес­кой школы Ян инь цзя.Эта школа счи­тала,что первоначально был хаос,«тьма вещей» («10 тысяч вещей»),не имеющих единства.Из хаоса впоследствии родились два божества:ян и инь.Ян (мужское начало) управлял небом,а инь (женское начало) — землей.Эти два божества породили все мироздание.Универсальный дуализм мужского и женского начал,а также циклическое взаимодействие «пяти стихий»—воды,огня,металла,дерева и почвы—были положены в основу всей традиционной духовной культуры Китая.Всего насчитывалось около 10 шк,главнейшими яв: даосизм, конфуцианство и моизм.ДАОСИЗМ осн-ем яв Лао-Цзы.В центре даосизма находится учение о дао как бытийной сущности мира.Дао—первоначало и принцип сущестования всего сущего.Лао-цзы выделяет в дао две стороны:«То, что не имеет имени—начало неба и земли;то,что имеет имя—мать всех вещей».Дао—это единый,нерасчлененный гармоничный закон свободного су­ществования всего сущего,космическая пустота.Он находится в основе всех явлений мира и поэтому первично по отношению ко всем оформленным вещам,оно вездесуще,так как пронизывает все сущее.Смысл жизни человека состоит в «слиянии» с дао уже в земной жизни,при безразличном отно­шении к ней.Приобщение к дао как к источнику жизни достигается при помощи ритуала(рели­гиозного созерцания,дыхательной и физической гимнастики,ме­дитации).КОНФУЦИАНСТВО осн-ль Конфуций.Он проповедовал устно.Исходил из признания религиозно-мифологическо­го учения о Дао.В отличие от даосизма,делавшего упор на природное начало,он придал своему учению морально-полити­ческий,социальный характер.Дао,по его мнению,воплощается в образе «святых—совершенномудрых».Конфуций развивал принципы государственного управле­ния.Его учение—идеология прочного китайского государства.Конфуций говорил:«Из рожденных Небом и Землей человек является самым ценным».Государство рассматривалось как одна семья.Власть в государстве принадлежит императору.Император же обязан сочетать в себе черты чиновника и философа.Государь наследует и продолжает замыс­лы Неба и его предназначение—завершить становление приро­ды народа.Природа человека в сущности своей едина.«По природе люди близки друг к другу,а по привычке—далеки».Человек по своей внутренней сути обладает добродетельными импульсами.Таким образом, смысл земного порядка состоит в исправлении имен. Все должно быть названо своим именем.МОИЗМ осн-ль Мо ди (Мо-цзы).Он создал своеобразную философскую школу,во многом противостоящую конфуцианству.Суть концепции Мо ди—в органичном сочетании «всеобщей и взаимной любви и выгоды».Моизм в отличие от конфуцианства пытался связать в единый узел справедливость и пользу.«Справедливость—это то,что полезно»,Понимание пользы,выгоды в моизме ограни­чено нравственной оценкой поступка с позиций интересов наро­да. Критерием истины в моизме выступает фактическое исполь­зование знания для реализации интересов народа в соответствии с принципом «всеобщей и взаимной любви и выгоды».