20. Концепция Локка о первич. И вторич. Качествах.

(1632-1704). Сенсуалист - признает чувственное познание. Материалист: существует мир материальных объектов в движении, в пространстве, во времени. Сознание - продукт материи. Учение о двух классах качества всех материальных тел: - первичные, не зависят от человека (пространство, масса, движение); - вторичные, те что даны нам в ощущение, может они и ложны (цвет, форма, тяжесть, вкус, звук, ...). Другими словами: качества, которые принадлежат самим предметам – объективные, то есть первичные качества, которые неотделимы от предмета и постоянно сохраняются в них.. Вторичные – субъективны, они не принадлежат самим предметам материального мира, существует лишь способность вызывать в нас такие ощущения, они зависят от деятельности наших чувств. Гносеология. "Опыт чел. разума". Отвергает учен. Декарта о врожденных идеях. Идеи возникают в следствие действия внешних вещей на органы чувств или в следствие внимания направленного на состояние и деятельность души. Продолжил эмпиризм Бэкона. Все знания из опыта, а опыт складывается из ощущений. Познание Знание: 1-беспорное - продукт мышления; 2- правдоподобное, на основе непоср. внешнего опыта. Чтобы начать исследов. разнообр. проблем, необх. сначала изучить способности нашего собственного познания. т.е. что оно может достичь, каковы его границы, каким образом оно получает знания о внешнем мире. Происхождение и характер познавательной деятельности: 1.Нет врожденных идей, все знание рождается в опыте. 2.Душа при рождении - чистая бумага. 3.Нет ничего в интеллекте, чего бы не было прежде в чувственном познании. Чтобы стать знанием материалы идей должны быть переработаны деятельностью рассудка сост. в сравнении, сочетании и отвлечений. Об-во: за очень ограниченную конституционную монархию. Тезис: состояние равенсттва, в котором вся власть и правомощность взаимны - это действует естественное право чел., тогда можно исключить войны. Этика: сторонник утилитаризма (учение о полезности) - добро то, что дает удовольствие, увеличивает его.

21. Учение о субстанции и ее атрибутах в фили Декарта и Спинозы. Монадольгия Лейбница.

Декарт: дуалистич филос, признан 2х субстанц-дух, материя. Мир-творение Бога, отриц единсто мира, мир сост из духа и материи. Атрибут телесн субст протяженность, атриб дух-мышление. Чел-механич соед духа и материи. Субстанция-вещь кот нуждается только

в себе. Соверш субст-Бог. Мир разделен на 2 рода субстанций, не связ друг с другом.В филос-дуализм, но приорит-мышленидеалист. Материалист-материя-основа бытия. Материя-все то, что имеет объем, сост из бесконечно делимых частиц, отлич формой,

величиной, направл движ. Механист движ материи, а запах, цвет-челов ощущ. Животн-машины(орг и неорг не разл), чел-маш, но облад 2 субст, есть врожд идеи. Первоприч-Бог.

Спиноза: "Этика", "Богосл-полит трактат", критика Дек, монистич учен о матер-ти мира, Не мб 2х субст, не мб 1 суб-причиной др. Сливает Бога с понят субст, отожд его с природой. "творящ" природа-Бог,пантеизм(отожд Бога с прир). Прир-причины и сл-вие, вечна беск-на, природа(субст) не нужд в причинах, он причина самой себя, вечна(нет ? о ее творении). Прир как субст проявл себя в атрибутах(вечн св-вах), их множ-во, но чел-к познает 2-протяженность и мышление, субст немыслима вне своих атриб. Субст едина-природа(Бог), ее св-ва вечны. Учен о мышл: гилозоист(одухотв природуЯ, материю), от субст необх отличать отд вещи(конечны, нах в пост измен-и). Совок отд вещей-модусы. Субст едина, сущ сама по себе, модусов беск множ-во. Движ нах ист-к в субст, но осущ в модусах, движ-не атрибут субст. Движ и время присущи модусам. Движ как модус-связ звено между субст и един вещами(противопост имманент(присуща субст(причина самой себя, прич совок модусов) и внешн причинности(хар-на д/един модуса, опред причиной др модуса)). Отсутств случайности(люди просто не занют причины). Мир конечн вещей отлич от субст тем, что имеет причину в др конечн вещах. Лейбниц: "Монадология". Вся Всел сост из бесчисл множ-ва субст-ций-монад-единиц бытия, дух по природе, сост элементы всех вещей. 1)Субст-начало всего сущего, проста, неделима. 2)Спос-ть к действию, самост-ть. М-не им протяж-ти, не нах-ся в простр-ве, вечна, излуч-е божества, согласованность и единство монад, из них возник сложн вещи (раст, жив, люди). Сложн субст-центральн монада+множ-во периферийн. В зав-ти от степ

развит монады: прост(смутн предст), монады-души(ощущ и представл-животн), мон-духи разум(чел-к), монады-носители матер-гоони несоверш-ны, Бог-верх мон-совершенен, Бог опред цель развит. Диал-ка:самодвиж-е монад, связь малого(мон) с больш(Вселен) Т познан:рационалист, Декарт. Врожд идеи-зародыш интеллекта, они не готовы, постеп развив, предрасполож, склонность, врожд явл общие принципы. Опытощущен не могут раскрыть истину, тк это может только ум. 2 ист знаний: чувства, разум. 2 вида истины: необход-е(ист разума)(вечные, понят субст, бытия, причины, источн-разум, но если бы люди ничего не видули и не слышали, то они были бы неспособны добывать истины из разума),

случ-е(ист факта)(достиг разумом из чувств данных, нужд в опытн оправдании. Ист разума извле-ся путем дедукции, ист факта-индукция.