Вопрос 34.(Античность как тип культуры. Культура Древней Греции)

Сегодня мы используем слова, понятия, названия, имена, выражения которые дошли до нас именно из культуры Древней Греции. Основой общественной жизни в античных государствах был полис, то есть город-государство который объединял город и окружающие земли с селами. Полис был самостоятельной политической, хозяйственной и культурной единицей, объединение свободных граждан. С 6 в до н э у большинства полисов установилась демократическая форма правления, которая охраняла права всех граждан, делала их сознательными и активными участниками политической жизни. Почти все граждане полисов были грамотными.. Герой египетской, месопотамской или индийской культуры сильный своей загадочностью, сверхъестественностью, связью с небом и его стихийными силами, герой же культуры Древней Греции - реальный человек. Даже греческие боги имеют человеческое подобие, владеют человеческими достоинствами и способностями: они ошибаются, ссорятся, ревнуют, клевещут и т.п.Греки высоко ценили уравновешенность, спокойность, меру поступков человека, который был свободным гражданином и брал участие в руководстве государством. Отсюда отсутствие в греческом искусстве гигантомании, отсюда желание вписывать сооружение и скульптуры в природную среду. Образцом того удачного вписывания в ландшафт есть комплекс Акрополя в Афинах. Или же скульптура Афродиты Милосской.

Древняя Греция - это родина европейского театра. В конце 5 начало 4 века до н.э. театры были уже во все больших греческих городах. "Театр" - греческое слово, в переводе обозначает "Место для зрелищ".В Афинах театр был устроен на склонах Акрополя. Это был один из наиболее крупных театров Эллады - на 17 тыс. зрителей. В греческих театрах была чудесная акустика. Все, что говорилось на сцене, было хорошо слышно даже в последних рядах. Греки очень любили театры. Они устраивали спектакли 2-3 раза в год. Спектакли начинались утром и длились до самого вечера несколько дней подряд. Каждый день показывали несколько пьес . Очень популярны были трагедии Эсхила ("Персы") . В Греции один раз в 4 года проводились всенародные спортивные соревнование - игры (в г. Олимпии). За легендой, Олимпийские игры основал знаменитый герой Геракл. В архитектуре греки славились колоннами.

У истоков античной культуры была Крито-микенская цивилизация, охватывавшая пространство островов Средиземного и Эгейского моря и материковую часть Греции и развивавшаяся приблизительно в период с 30-12 вв до н.э ЕЕ условным завершением считается Троянская война. Этот период предшестовал формированию древнегреческой народности и связан с постепенным вытеснением догреческого населения. Минойская цивилизация испытала сильное влияние традиций Ближнего Востока и отличалась развитием обособленных дворцово-хозяйственных комплексов во главе с царями-жрецами, являвшихся средоточием государственно-политической и религиозной власти. Крупнейшими культурными центрами были города Кносс, Микены и Троя в Малой Азии.

Одним из историко-культурных свидетельств крито-микенского периода, предшествовавшего классической греческой цивилизации, стала критская письменность, основанная на иероглифическом и линейном письме, зафиксированном на печатях, глиняных табличках, ярлыках. В результате изучения линейного письма было установлено, что оно соответствует архаической стадии древнегреческого языка. Сохранившиеся предметы керамики, мелкой пластики, сюжеты фресок свидетельствуют о мифологических и религиозных представлениях эпохи и почитании культа плодородия.

После внезапного упадка критской цивилизации в середине II тысячелетия до н.э. миссия основного культурного центра перешла к Микенам ,которые не отличались оригинальностью от Крита и во всех сферах культурной деятельности были менее развиты.

Гомеровский период -11-9 вв. до н.э.) является началом собственно античной цивилизации и известен как ТЕМНЫЕ ВЕКА древнегреческой культуры, не оставившие после себя никаких письменных свидетельств. Название этой историко-культурной эпохи связано с именем поэта Гомера, который жил позднее и к данному времени не имел прямого отношения, но в своих эпических произведениях отразил его события. Гемеровских период отличается актуальностью идеалов героизма ,воинской доблести, патриотизма, слабым осознанием ценности личности.

Архаический период (7-6 вв до н.э)характеризуется интенсивным социокультурным развитием, что проявлялось в росте город государств становлении классового общества, разработке демократических принципов правления, зарождении философии и науки, создавших натуралистическую концепцию мира и человека.

Значительное увеличение численности населения и недостаток плодородных земель обусловили колонизацию греками побережий Средиземного и Черного морей, что, в свою очередь, активизировало торгово-экономические отношения и культурные контакты с соседними народами. В архаический период активно изменяются ритмы социальной жизни и ощущается утрата актуальности прежних героических идеалов доклассового общества.

Наиболее ранними по времени возникновения памятниками древнегреческой письменности явились написанные гекзаметром “Илиада” и “Одиссея”.

В атлетическом идеале греков отразилось их поклонение физической красоте, здоровью и силе, от которых во многом зависело могущество государства и успехи военных победе .популярные в Греции спортивные состязания и олимпийские игры были не просто феноменом зрелищной культуры, но и своеобразной демонстрацией физической и боевой готовности, которая выносилась на суд граждан государства.

В арархический период зародилось драматического искусство, истоки которого связаны с культом бога Диониса, ставшего символическим обобщением циклических изменений в окружающем мире в образе растерзанного и вновь воскресающего существа. Религиозные празднества, сопровождавшиеся жертвоприношениями, ритуальными импровизациями, танцами и песнопением, заложили основы комедии.

В классический период (5-4вв. до н.э) или золотой век, Древней Греции в государстве наблюдается расцвет демократического правления, уделялось внимание образовательной и демографической политике, стали доступны зрелища для всех соц. Слоев.

Центром культурной жизни были Афины, на преображение и возвышение которых направлялись лучшие силы и умы архитекторов, скульпторов и художников. Древнегреческая культура этого времени связана с творческой деятельностью философов Сократа, Платона, Аристотеля, а также заложившего рациональные основы медицинского знания Гиппократа. Запрет на астрономические исследования, официально закрепленный афинским законодательством во правления Перикла, отразился на отсутствии единого греческого календаря.

Существенные изменения в социокультурной жизни Древней Греции произошли в эллинистический период конец 4-1в. до н.э.). Его начало совпадает с завоевательными походами Александра Македонского и крушением полисной системы. Отрыв социокультурной жизни от государственно-политических корней и интересов способствовал формированию космополитических идей. отход от общественных идеалов и постепенное вытеснение их интересами и проблемами индивидуального бытия человека отразились в философии и акцентировали внимание на проблемах обособленного и независимого существования личности, противостояние хаосу окружающего мира и социальным структурам ,постоянного приспособления к условиям изменяющегося мира. Индивидуалистические тенденции получили отражение в изобразительном искусстве (скульптурные изображения Ники Самофракийской, Гладиатора Боргеза, Венеры Милосской). Афины утратили статус культурного центра, возросла значимость Александрии, способствовавшей активному распространению достояний античной цивилизации в Северной Африке и Азии, а так же синтезу элементов разных культур.

Традиции древнегреческой культуры получили дальнейшее развитие в римский период античной цивилизации. История Древнего Рима прослеживается с момента его возникновения в качестве греческого полиса (8 в. до н.э.), но самостоятельная культурная эпоха Рима начинается после его активного вмешательства в государственно-политическую жизнь Греции и превращения ее в свою провинцию Ахая (I в. до н.э.). В период существования Римской республики (VI–I в. до н.э.) в развитии традиций римской культуры важную роль играли племена этрусков. Древнеримская латинская письменность развивается с III в. до н.э.

В сфере художественного творчества и религии римская культура не отличалась оригинальностью и самобытностью, так как подражала греческим традициям и эстетическим канонам, заимствовала греческий пантеон богов.

Римская религия отличалась формализмом и трезвой практичностью, поскольку от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скурпулезно выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. Римляне обращали большее внимание на внешнюю, обрядовую сторону религии, а не на духовное слияние с божествами, следовательно, религия мало затрагивала чувства верующих. Практицизм римской культуры отразился во внимании не к теоретическому, а к прикладному знанию: агрономии ораторскому искусству и риторике юриспруденции (Катон, Цицерон, Цезарь).

Особенности римской культуры определялись завоевательной, воинствующей политикой государства, поэтому ее главными достижениями стали не искусство и философия.

В период поздней империи (III–V вв.) произошел значительный спад во всех сферах культурной жизни усилились тенденции деградации и ужесточения нравов. В условиях глубокого духовного кризиса римской цивилизации возникло христианство, привлекшее своими религиозными идеями многие категории населения, разочаровавшегося идеалами римской социокультурной действительности.

После потери Римом Восточной части империи в конце 4в еще более обострился кризис в государственно-политической и социокультурой жизни, а в 476 г. Империя была завоевана германскими племенами и закончила свое существование.

Билет 10

№10 (Культура и нравственность)

Нравственная культура является одним из главных оснований духовной жизни общества. Наряду с правом, сфера нравственности выступает основным механизмом регуляции поведения человека, создавая образцы «неписаных», стихийно сложившихся (в отличие от права) норм и идеалов поведения. Принципы морали носят характер долженствования и преподносятся как всеобщее требование даже в том случае, если в реальности присущи только определенной социально группе. Мораль как форма регуляции поведения является конституирующим элементом человеческой культуры. Первые запреты и нормы общения с предками и соплеменниками сделали возможным существование общества как системы именно культурно задаваемых взаимоотношений. Иными словами, мораль создает духовное пространство, в рамках которого человеческое бытие разворачивается именно как человеческое.

Регулирующая функция морали воплощается в создании целой системы норм, принципов, идеалов и ценностей. Моральные нормы – должное поведение, нарушение которого, по мнению группы, несет ей зло. Они формулируются как конкретные правила поступков: уступай место старшим, здоровайся при встрече, не обижай младших, не опаздывай, не употребляй нецензурные выражения, носи паранджу, не убей, не укради.

Моральные принципы (эгоизм, альтруизм, гуманизм, коллективизм, индивидуализм, подвижничество, самоотверженность, требовательность) задают направление нравственной деятельности.

Моральные идеалы создают образ нравственно совершенной личности и выражают конечную цель поступков. Так, христианский моральный идеал воплощен в образе Христа – учителя справедливости и великомученика. Высшие моральные ценности выступают личными ориентирами жизни, предельно общими целями нравственной деятельности каждого человека. Речь идет о таких ценностях как счастье, смысл жизни, свобода. Именно высшие моральные ценности являются верховным регулятором морального поведения, чувств и мыслей.

Нравственная культура реализует себя в сфере сознания, чувствах и поступках. Моральное сознание функционирует на уровне теоретического обоснования нравственных норм, ценностей, идеалов, а также в форме субъективного понимания человеком нравственных ценностей, оценок, мотивов поведения. Мораль предполагает также наличие нравственных чувств (стыд, вина, совесть). Моральная практика выступает как сфера нравственных отношений, реализующихся в поступках. Человек, не действующий практически, не может считаться моральным.

Нравственная культура – явление историческое. Каждая эпоха и каждый народ создают свои представления о добре и зле и свои механизмы функционирования морали. Так, в традиционных обществах моральные нормы и ценности рассматриваются как неизменные, причем приятие их происходит фактически без личного выбора (нет альтернативы). Индивидуальные поступки жестко подчиняются более существенным надиндивидным процессам.

Тем не менее, мы вправе говорить о существовании общечеловеческих нравственных норм и ценностей. Нравственная культура функционирует на уровне общества в целом, различных субкультурных образований, отдельной личности. Остановимся более подробно на последнем. В нравственной культуре личности отражается степень освоения человеком морального опыта общества, способность последовательно осуществлять в поступках нравственные ценности и принципы, готовность к самосовершенствованию. Здесь важную роль имеет синтез норм общества и личного нравственного опыта. Внешне культура нравственного поведения проявляется в соответствии поступков и слов тем нормам, которые выработало общество. Но собственно нравственными они будут являться только в том случае, если совершаются исходя из моральной мотивации и в соответствии с моральными принципами, т.е. когда этические знания совпадают с нравственными мотивами и поступками. Говорить о том, что нравственная культура стала внутренней составляющей личности можно только тогда, когда моральные нормы и ценности общества превращаются в убеждения. Нравственная культура личности предполагает способность человека разобраться в чувствах и мотивах своих поступков, умение соотносить их с интересами других людей.

Формирование нравственной культуры общества включает в себя фиксацию стихийно сложившихся норм поведения и идеалов, которая принимает форму мифов, религиозных заповедей, а на более позднем этапе выступает как теоретическое обоснование нравственных идеалов, соответствующих духу времени. Необходимой составляющей процесса формирования нравственной культуры является распространение и внедрение имеющихся моральных знаний и требований в сознание людей через обучение, воспитание, традиции, обычаи, организацию массовых форм общения и т.д. В процессе формирования нравственной культуры каждое общество создает определенные механизмы воспроизводства моральных ценностей через общественное мнение, различные формы контроля, пример и т.д.

Регулирование и управление моральными процессами в обществе осуществляется через систему нравственного воспитания, которая сегодня не является единой по содержанию, т.к. в социально дифференцированном обществе на основе общепринятой морали существуют разные ее типы: светская, религиозная, обывательская, профессиональная. Нравственное воспитание есть процесс превращения моральных знаний во внутренние установки, привычки, убеждения. В современной культуре воспитание рассматривается как управление процессом развития личности (а не управление личностью). Поэтому и осуществляется оно через диалогическое общение, совместный поиск истины, создание воспитывающих ситуаций, творческую деятельность.

Нравственное воспитание предполагает несколько направлений:

• Формирование связи с обществом, согласование личного поведения с его нормами.

• Ознакомление с нравственными идеалами и нормами общества.

• Усвоение внешней культуры поведения.

• Формирование нужных обществу нравственных привычек.

• Формирование устойчивых моральных чувств (совесть, долг, достоинство, стыд) и качеств (честность, принципиальность).

• Превращение знаний в убеждения.

Для реализации этих задач используются различные формы и методы. Важнейшими формами нравственного воспитания являются задания и поручения, индивидуальные беседы, работа с активом, информационно-массовые и организационные мероприятия (собрания, отчеты, лекции, конференции, тематические вечера), действенно-практические формы (агитбригады, вожатые, группы помощи и т.д.). Основные методы нравственного воспитания: убеждение, упражнение, положительный пример, одобрение (от жеста и тона до объявленной признательности), осуждение, организация нравственно положительной деятельности, самовоспитание. Уже в юношеском возрасте развитие нравственных привычек должно осуществляться в условиях ярко выраженной самостоятельной деятельности, в ситуации высокой ответственности за себя.

Формирование нравственной культуры в современном белорусском обществе сопряжено с целым рядом проблем. Критика советской системы привела к разрушению старых духовных устоев, моральных норм и принципов. Справедливо упрекая социалистическую мораль в абстрактности и двойном стандарте, в процессе критики фактически подверглись дискредитации многие общечеловеческие ценности. Новые же идеалы долгое время отсутствовали. Эта ситуация породила чрезвычайно моральный нигилизм, открытое пренебрежение нормами нравственности, поворот к эгоизму и индивидуализму. Перед обществом встала задача формирования нового типа нравственности, основными ориентирами которого стали общечеловеческие ценности, гуманизм, христианская мораль. Прослеживается также тенденция строить систему нравственного воспитания исходя из идеологии среднего класса, когда во главу угла ставится профессионализм и связанные с ним нравственные качества – порядочность, надежность, долг, честность, требовательность к себе и другим, ответственность, дисциплинированность и т.д.

Надо сказать, что ослабление механизмов нравственной регуляции обусловлено также особенностями современной культуры. Культ техники в 20 веке привел ко все большему развитию технократического мышления, для которого нравственные ориентации, особенно на предельно обобщенные моральные принципы, имеют второстепенное значение. Процессы урбанизации привели к возрастанию анонимности жизни. В большом городе механизмы контроля за нравственным поведением (осуждение, бойкот, общественное мнение) все более ослабевают, а на первый план выходит правовое регулирование отношений между людьми. Поэтому даже в благополучном западном обществе проблемы нравственной культуры стоят сегодня очень остро.

Наконец, важной проблемой является недостаточная разработанность детальных методик воспитания различных нравственных привычек, чувств и норм поведения.