Вопрос 32.(Культура древнего Китая.)

Китайская культура формировалась с рубежа III–II тысячелетий до н.э. в условиях постепенного преодоления племенной и этнической раздробленности и государственно-политической консолидации. Ее отличительной чертой было изначальное стремление к закрытости.

Древнекитайская цивилизация складывалась благодаря преемственности разных историко-культурных эпох (Шан, Чжоу, Цинь, Хань) и представляла собой разновидность ирригационной культуры с общей административно- хозяйственной системой, поддержание которых предполагало деспотический характер власти.

С правлением династии Чжоу связан прорыв китайской культуры в осевое время, сопровождавшийся существенными изменениями в культурной картине мира китайцев, в частности становлением и развитием религиозно- философских учений конфуцианства и даосизма. Название Китай происходит от имени империи Цинь, хотя эндоэтноним китайцев (хань) объясняется названием династии Хань.

В мифологическом сознании древних китайцев закрепилась органическая связь человека с окружающей природой, что выражается в почитании гор, камней, водной стихии. Китайская концепция сакрального пространства отличается тем, что священным считается весь мир. Прямым подтверждением тому является практика фэн-шуй, основанная на представлении о том, что земля пронизана энергетическими потоками, и всем,кто живет в местах их слияния ,обеспечены здоровье и удача. Обожествляется и дух природы и умерших людей и почитается культ предков.

Культ неба (тянь) является важнейшей категорией древнекитайских мифологических и религиозных представлений, и о его давнем почитании свидетельствует еще одно название Китая- Тянься . Хотя По разным космогоническим версиям вселенная возникла из изначального хаоса (хунь- тунь) или из Великого предела, разделившегося на две космические силы инь и ян, а согласно еще одному варианту – на небо и землю, результатом брачного союза которых стали разнообразные природные субстанции. Кроме того, в мифологических представлениях небо выступает в образе создателя людей и императора. Пять первоначал (металл, дерево, вода, огонь, земля) являются формами существования жизненной энергии ци, порожденными союзом ян и инь. В древнекитайских представлениях ян и инь выступают в качестве противоположных и в тоже время всегда выступающих в парном сочетании начал, символизирующих бинарное членение мира. Ян обозначает мужское и светлое, активное, творческое начало, юг, жизнь, солнце, а инь – женское, темное, пассивное начало, север, смерть, луну. Позднее ян стали считать воплощением неба, а инь отождествляли с землей.

К наиболее древним литературным памятникам( развитие происходит со 2-ого тыс. до н.э)относятся “Шуцзин” “Ицзин” “Шицзин” представляющие собой тексты мифологического, исторического, культового и поэтического содержания. В IV–III вв. до н.э. в южном царстве Китая возник поэтический жанр чусские строфы, представителем которого был Цюй Юань – самый ранний китайский поэт, автор “Девяти элегий”, поэм “Грусть отшельника” и “Вопросы к небу”. Важным событием в развитии китайской культуры стало появление поэтических жанров фу и юэфу( народных песен) На развитие китайской письменности также существенно повлияли религиозно-философские учения конфуцианство и доасизм.

Учение Конфуция (VI–V вв. до н.э.) возникло в период государственно- политической раздробленности Китая и предполагало разработку проекта стабилизации общества и возрождения патриархальных принципов социальной организации. В конфуцианстве преобладает рациональное начало, утверждается патриотизм, первостепенная роль человеколюбия, справедливости и благопристойности, но вместе с тем отражаются этноцентристские установки мыслителя, основывающиеся на идее абсолютизации и превосходства китайской культуры. Учение Конфуция изложено в книге “Беседы и суждения”.

Неотъемлемым компонентом китайской культурной традиции является даосизм – направление религиозной философии, основные положения которой отражены в трактате “Дао дэ цзин” Основателем даосизма считается Лао-цзы. Даосизм впитал элементы разных народных верований, но его главной категорией является дао (путь). В трактате сказано, что все существующее произошло от дао, чтобы затем, совершив круговорот, снова в него вернуться. Дао недоступно чувственному восприятию и не поддается выражению. Смысл человеческого существования состоит в постижении дао, живя в единстве с природой и поддерживая гармонию мира. Рост цивилизации, активная общественная, государственно-политическая и творческая деятельность человека, войны и насилие считаются нарушением законов дао. В даосизме существуют оккультно-мистические направления, где большое внимание уделяется вопросам психорегуляции и оздоровления, которые достигаются благодаря специальным дыхательным и гимнастическим упражнениям, способствующим пробуждению и созерцанию высшего духовного начала.

Важную роль в пространстве китайской культуры сыграл буддизм, который добавил новые измерения в религиозную жизнь Китая, и его национальной формой стал чань-буддизм. Ему пришлось состязаться с конфуцианством даосизмом. Конфуцианство подчеркивало важность семьи и гармоничных отношений преданности и заботы, а монашеский буддизм общине выше семьи и государства.

Билет 8

№ 8 (Культура и цивилизация)

Наряду с культурой базовой категорией культурологии является цивилизация. Происхождение понятия относится к временам римской античности и восходит к лат. civilis ‘гражданский, политический, государственный, вежливый, учтивый’ (лат. civis ‘гражданин’). Определение civilis обозначало включенность человека в общественную жизнь и характеризовало жизнедеятельность и поведение человека, который соблюдал общепринятые нормы и был достойным статуса гражданина империи. В качестве совершенно противоположного по смыслу древние римляне использовали определение idioticus ‘несведущий, необразованный, неграмотный’, указывавшее на пассивность социального поведения человека и низкий уровень его духовного развития. Таким образом, понятие цивилизация формировалось в контексте противопоставления культуры примитивному окружению, невежеству и варварству. В сочинениях многих римских философов термин civilis являлся адекватным значению ‘образованность’ и ‘воспитанность’. В широком смысле цивилизация отождествляется с культурной средой. Под цивилизацией подразумевают качественный уровень и развитое состояние определенного общества, которое выделяется по признакам

историко-культурного, локального, государственного, национального или конфессионального единства и отличается социокультурным своеобразием. В узком смысле термин цивилизация характеризует развитие научно-технического прогресса и обозначает совокупность материальных благ. Цивилизацию отождествляют с удобными и полноценными условиями существования человека, которые создаются благодаря активному преобразованию окружающей действительности. Истоки цивилизации связывают с началом активной хозяйственной деятельности людей в архаических обществах: переходом к производящей деятельности, освоением огня, появлением орудий труда, обработкой земли и приручением животных. Впервые понятие цивилизация появилось в научном обороте в эпоху Просвещения и отождествлялось со стадией прогресса в социокультурном развитии, противоположной архаической дикости. Французский просветитель В.Р. Мирабо в книге “Друг людей, или Трактат о народонаселении” выделил основные признаки перехода социальной организации на стадию цивилизации, к которым отнес: появление благородных нравов, развитие сельского хозяйства и промышленности, торговых отношений и денежного обращения, наличие городов и государственно-политического устройства, письменности, искусства, религии, научного знания. Мирабо считал, что смысл и значимость цивилизации определяются добродетелями, которые она приносит обществу. Ж.Ж. Руссо негативно оценивал феномен цивилизации, считая ее системой искусственных порядков, которые создаются по заранее обдуманному плану избранных и разрушают единство человека с естественной средой. Существенным изъяном цивилизации просветитель считал лежащий в ее основе принцип разделения труда, лишающий человека естественной свободы и порождающий зависимость от социальных отношений. В философской мысли цивилизацию нередко связывают с триумфом материального потребления и, противопоставляя культуре, считают источником бездуховности, эрой деградации и упадка в обществе. В работе “Закат Европы” О. Шпенглер в одном из значений определил цивилизацию как заключительный этап развития культуры, которая, достигнув высокого уровня научно-технического развития, переживает свой старческий возраст. Он отождествлял цивилизацию с неизбежной судьбой культуры и к основным симптомам ее старения отнес урбанизацию, победу техники над духовностью, засилие рационализма, секулярные тенденции в обществе, десакрализацию искусства. Именно на этапе своего заката, по мнению Шпенглера, в начале ХХв. Оказалась западная культура, вступив в стадию цивилизации, и ее гибель неизбежна. Ф. Ницше отождествлял цивилизацию с эпохой бунтующего зверя-человека. Представители неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) проводили различие между культурой как органической целостностью и цивилизацией как формой механического и потребительского отношения к миру. З. Фрейд вообще не выявлял различий между понятиями культура и цивилизация. Американский исследователь С. Хантингтон придавал цивилизации статус надэтнического образования – “наивысшей культурной общности людей и самого широкого уровня культурной идентичности”, которая определяется “как общими объективными элементами, такими как язык, история, религия, обычаи, социальные институты, так и субъективной самоидентификацией людей. Отличительной особенностью глобальной политики современности С. Хантингтон назвал ситуацию столкновения цивилизаций: “В этом новом мире наиболее масштабные, важные и опасные конфликты произойдут не между социальными классами, бедными и богатыми, а между народами различной культурной идентичности. Внутри цивилизаций будут случаться межплеменные войны и этнические конфликты”. Он отметил, что в современном мире сосуществуют восемь самодостаточных цивилизаций (западная, мусульманская, китайская, японская, индуистская православная, латиноамериканская, африканская), на границах которых отчетливо выявляются несоответствия и контрасты, являющиеся главной причиной соперничества, конфликтов и столкновений. Столкновения цивилизаций, по мнению С. Хантингтона представляют величайшую угрозу миру во всем мире, и будущее человечества зависит от внимания и сотрудничества между ними, иначе все они “погибнут поодиночке”.