Вопрос 28 (Культура Древнего Египта)

Данное греками название Египта связывают с искаженным поэтическим обозначением древнейшего города Мемфиса в то время как сами египтяне называли свою страну черной землей, подчеркивая противоположные пустынным плодородные почвы.

Развитие культуры Древнего Египта охватывает несколько крупных исторических этапов (царств) и переходных эпох между ними, характеризующихся временами социально-экономических, политических кризисов и упадков в культуре: Ранее царство(30-28вв до н.э) Древнее царство (28-23вв до н.э) Среднее царство (21-18 вв до н.э) Новое царство(16-11 вв до н.э) Поздний период (7-4 вв до н.э)

В Древнем Египте активно развивалось научное знание, обусловленное практическими потребностями сельского хозяйства, промышленности и строительства, а также представлениями о загробной жизни (математика, астрономия, химия, медицина). Египтян умели вычислять площадь и объемы, изобрели десятеричную систему счета, солнечный календарь, знаки зодиака, начали делить сутки на 24 часа, освоили тайны бальзамирования.

Неприятие смерти стало отличительной особенностью мировосприятия древних египтян и обусловливалось опытом наблюдения людей за циклическими изменениями в природе постоянное обновление которой убеждало в отсутствии абсолютной смерти. Египтяне не сомневались, что после физической смерти человека возможно продолжение жизни бессмертной души ,которая при условии сохранности тела может соединиться с двойником. Важным атрибутом гробницы, именуемой жилищем для вечности, была портретная статуя умершего. Роскошные гробницы и склепы, оснащенные рельефами и росписями на мифологические темы, были доступны только для состоятельных и богатых людей, а пирамиды являлись достоянием и правом только фараонов.

Древнейшим памятником египетской письменности является Книга мертвых”, непосредственно связанная с культом умерших. Ее истоки относятся к эпохе Древнего царства, когда жрецы начал разрабатывать для фараонов и представителей знати систему магических формул, заклятий, заговоров, гимнов и молитв, необходимых в загробном мире. Позднее, в период Нового царства, эти тексты были обновлены и дополнены. “Книга мертвых” подразумевает собрание религиозных текстов и изображений, которые должны были сопровождать умершего в загробный мир и являлись для него своеобразной инструкцией. Сюжеты “Книги мертвых” играют важную роль в реконструкции мифологических представлений египтян.

Древнейший религиозный культ возник на основе почитания бога солнца и демиурга Атума, который со временем был вытеснен верховным богом Ра и впоследствии стал с ним отождествляться. В эпоху Среднего царства возрастает значимость бога солнца Амона, который первоначально считался покровителем Фив, а затем получил общегосударственный статус.

Фараон XVIII династии Аменхотеп IV (Эхнатон), желая упразднить множество разрозненных религиозных культов провозгласил новый культ Атона (солнечного диска), явившегося воплощением всех богов солнца.

Египетская мифология отличается обилием культов и вариантностью сюжетов. Отличительной чертой египетской мифологии является обожествление многих животных, птиц и пресмыкающихся. Зооморфные черты в изображении многих богов свидетельствуют о влиянии тотемистических представлений древних египтян. Сочетание зооморфных и антропоморфных черт в обликах египетских богов, по нению ученых, является признаком их более позднего происхождения ( пример:Баст – богиня радости и веселья, имеющая облик женщины с головой кошки.)

В Египте была разработана система художественных канонов, зафиксированных в письменных текстах и распространявшихся на изображение священных животных, растений, а так же людей в зависимости от их социального положения, возраста, пола. Все произведения египетского изобразительного искусства были линейными и плоскими, лишенными объема, перспективы и светотени.

Завоевание Египта персами обусловили разнообразные миграционные явления в культуре, сопровождавшиеся диффузией египетских, еврейских, арамейских финикийских, персидских и вавилонских традиций. Завоевание египетского государства Александром Македонским способствовало распространению культурных достижений античной цивилизации и эллинизации египетской культуры. Во времена Римской и Византийской империи под влиянием христианства в Египте развивалась коптская культура – письменность и искусство египтян, принявших христианство. Позднее Египет стал органической частью исламского мира и пространством для развития арабо-мусульманской культуры.

Билет 4

№4. (Понимание культуры в европейской философской мысли 19 – 20 вв.)

Качественно новым этапом актуализации вопросов культуры стало осмысление ее сущности и закономерностей функционирования в проблемном поле немецкой классической философии. Осмысление проблем культуры в философской концепции И. Канта тесно связано с поиском универсальной модели жизнедеятельности человека, в основе которой – нравственный долг культивировать свои природные задатки. Культурологические мысли Канта отражены во многих его философских сочинениях, среди которых особенно важными являются “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способности суждения” и др. Среди множества целей всего человечества самой глобальной и в тоже время конечной, по утверждению философа, должна стать культура, а статус культурного человека может получить только индивид, руководствующийся в своих действиях не инстинктом, а законами морали (категорическим императивом). Обретение культуры возможно только в условиях свободы от власти природных инстинктов. Реализацию культурного потенциала человека Кант связывал с развитием его естественных сил: духовных (управляемых разумом), душевных (связанных психикой), телесных (движимых необходимостью постоянного преднамеренного оживления в человеке животного). Духовное совершенствование человека Кант отождествлял со способностью “поднять культуру своей воли до самого чистого добродетельного образа мыслей, когда закон становится также мотивом его сообразных с долгом поступков”. По мнению Канта,“моральное воспитание человека должно начинаться не с исправления нравов, а с преобразования образа мыслей и с утверждения характера”. В философской концепции Г.В.Ф Гегеля культура отождествляется с поступательным движением истории человечества, в котором происходит саморазвитие абсолютного духа и раскрывается творческий потенциал человека и общества (“Феноменология духа”, “Лекции по философии истории”, “Лекции по эстетике” и др.). Гегель подчеркивал глобальность мирового историко-культурного процесса, протекающего с неотвратимой неизбежностью. Главным принципом европейского духа Гегель назвал разум, “достигший своего самосознания, в такой мере доверяющий самому себе, что он уже не допускает, чтобы что-либо было для него непреодолимым пределом, и который поэтому посягает на все, чтобы во всем обнаружить свое присутствие”.

Во второй половине XIX в. развивается философия жизни – неклассическое направление в европейской философии, отстаивавшее свой собственный взгляд на сущность культуры. В разработку этой философской концепции внесли существенный вклад идеи А. Шопенгауэра, В. Дильтея, но, пожалуй, ее самым колоритным представителем был Ф. Ницше. Главной ценностью жизни Ницше провозгласил характерную для всего живого волю к власти, которая составляет главное условие свободного творчества и развития культуры, которая может развиться только на почве жизни. Нетворческое большинство, или маленькие (лабиринтные) люди, по мнению Ницше, лишены воли к власти и обладают лишь волей к вещам. Для них культура представляет собой убежище, способ выживания и защиты с помощью благ цивилизации, силы разума, системы норм и запретов, которые отгораживают людей от потока жизни, подавляют свободу, подчеркивают никчемность и боязнь выжить в естественном потоке существования. Ф. Ницше отождествлял религию с упадком культуры, назвал христианство роковым несчастьем, распространившим проповедь смирения и духовного порабощения, отмечал иллюзорную сущность христианской морали с ее сплошным категорическим императивом. Идеалом человека истинной культуры для Ницше был метафоричный образ сверхчеловека – личности свободного гения, возвысившегося над толпой силой великого независимого духа, способного возненавидеть и преодолеть собственную узость путем самотворения. Сверхчеловек не приемлет никаких запретов на естественные поступки, отрицает мораль толпы, обладает свободой духа и героизмом, бесстрашием и жаждой деятельной любви, одержим страстью саморазрушения в себе твари для созидания творца. Он всегда руководствуется принципом любви к превратностям судьбы, принимая жизнь со всеми ее перипетиями. Культура истинных людей может стать реальностью только для человека, способного к философской рефлексии и самопознанию, обладающего мужеством и желанием заглянуть за пределы самого себя “Каждый избранный человек инстинктивно стремится к своему замку и тайному убежищу,где он избавляется от толпы, от многих, от большинства…”. По мнению Ницше, мир культуры сверхчеловека – это удел сильного и деятельного человека, необходимое условие для завоевания себе права на создание новых ценностей. По убеждению Ницше, искусство является подлинной реальностью, непосредственно соприкасающейся с жизнью и призванной спасти человечество от упадка. В книге “Рождение трагедии из духа музыки” (“Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм”) Ницше рассуждал о двух универсальных началах в культуре (дионисийском и аполлоническом), которые одновременно являются полярными, противоборствующими и взаимодополняющими друг друга. Ницше считал, что высшей гармонии дионисийское и аполлоническое начала достигли в досократовской культуре древних греков, которые ближе всего были к глубинам и избытку жизни. Дионисийское начало – жизнеутверждающее и в тоже время связано с трагическим переживанием жизни, динамичное, иррациональное, стихийное, неуправляемое, ассоциируется с миром опьянения и дикими порывами, не знает никакой ценности, кроме упоения жизнью, выражается через стихию звуков и обращено к слуху, находит выражение в трагедии и музыке. Аполлоническое начало – оптимистичное созерцательное, рациональное, статичное, холодное, индивидуалистичное, связано с гармонией, чувством меры, спокойствием, ассоциируется с миром сновидений и отражается в пластических формах искусства. Миссию примирения двух начал и возможность восстановления их единства Ницше возлагал на сверхчеловека. В марксистской теории культура рассматривалась как вторичное образование в социальной системе (надстройка) и в силу своего достаточно узкого понимания отождествлялась преимущественно с духовной сферой жизни человека и общества, творческой деятельностью людей. Согласно марксистскому учению, судьба культуры определяется, прежде всего, степенью развития экономических отношений. Следовательно, духовная культура считалась полностью зависящей от уровня материального производства. С конца XIXв. культурологические исследования активно осуществлялись в рамках западной антропологической науки, выработавшей множество методологических подходов к изучению культуры давшей изобильный материал для изучения культурных традиций народов мира. Антропологи-эволюционисты обосновывали культурные различия народов разными ступенями их социокультурного развития, хотя и не отрицали роль природной среды в формировании облика культуры. Американскими и европейскими учеными XIX – начала XX вв. осуществлялась разработка универсальных моделей культуры, в которые включалась совокупность компонентов, общих для всех культурных систем, но имеющих специфические исторические и этнонациональные формы проявления. В процессе изучения разнообразия мировой культуры наличие общих схем построения культуры объяснялось психическим единством людей, закономерностями реакции человека на разнообразные стимулы окружающего мира и условия жизни. Ученые обосновывали независимость универсальных моделей культуры от природных, социально-экономических и государственно-политических факторов.