7. «Понимающая» социология Вебера.

Неклассический тип научности социологии разработан немецким мыслителем Макс Вебером (1858-1918). В основе этой методологии лежит представление о принципиальной противоположности законов природы и общества и, следовательно признание необходимости существования двух типов научного знания: наук о природе (естествознания) и наук о культуре (гуманитарного знания). Социология же — пограничная наука, которая должна заимствовать у них лучшее. У естественных наук — приверженность к точным фактам и причинно-следственное объяснение действительности, у гуманитарных наук — метод понимания и отнесения к ценностям. Поэтому социологию Вебера называют понимающей. В качестве предмета социологии Вебер рассматривал не понятия «народ», «общество» и т.д., а только индивид, поскольку именно он обладает сознанием, мотивацией своих действий и рациональным поведением. Вебер подчеркивал важность понимания социологом субъективного смысла, который вкладывается в действие самим индивидом. Наблюдая цепочку реальных действий индивида социолог должен сконструировать их объяснение на основе понимания внутренних мотивов этих действий. Главным инструментом познания у Вебера выступали «идеальные типы», которые представляют собой мысленные логические конструкции, создаваемые исследователем. Они формируются с помощью выделения отдельных черт реальности, которые являются наиболее типичными. По Веберу, все социальные факты объясняются социальными типами. Вебер предложил типологию социальных действий, типов государства и рациональности. Вебер рассматривал социальную структуру общества как многомерную систему, в которой наряду с классами и порождающими их отношениями собственности важное место принадлежит статусу и власти. Государство по Веберу бывает нескольких видов:

Легальный, в которых господство обусловлено интересами, т.е. рациональными соображениями повинующихся. Господство государства Вебер определял как «шанс встретить повиновение определенному приказу». Бюрократия является чистым типом легального государства. Этот тип государства представлен в Англии, Франции, США.

Традиционный, он обуславливается просто нравами, привычками к определенному поведению. Этот тип господства схож с семьей, он патриархален, тут есть господин, лично зависящие от него слуги и аппарат управления. Традиционные господство в свою очередь подразделяется на две форме: чисто патриархальную и сословную структуру управления. Первая форма проявилась, например в Византии, вторая — в феодальных государствах Западной Европы.

Харизматическое господство. Харизматические качества — это особые способности, не столько приобретенные, сколько дарованные свыше, которые выделяют лидера из среды современников. Ими обладали, по Веберу, Будда, Иисус, Магомет, Цезарь, Наполеон и другие великие субъекты. Здесь особенно велика роль авторитарности, по сути, отрицается традиция, право, рациональность, велика роль случайности.

8. Социально-исторический детерминизм к.Маркса (Формационная система к. Маркса).

Общество как и любая сложная самоорганизующаяся система изменяется и развивается, проходя определенные исторические стадии. Основными можно считать 2 подхода к анализу истории человечества: формационный и цивилизационный. Маркс представлял историю как смену общественно-исторических формаций. Формационный подход называется так же стадиальным и прогрессистским. Впервые его сформулировал К. Маркс, выдвинув идею о 5 последовательно сменяющихся общественно-экономических формациях: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическое (или социалистическая). Согласно марксисткой традиции, формация определяется способом производства, т.е. тем как используются и контролируются экон. ресурсы. Общественно-экономические формации включают в себя все явления, которые имеются в обществе: материальные, духовные, политические, социальные, семейные и т.д. Стержнем формации является способ производства материальной жизни. Общественно-экономическая формация — это исторически конкретное общество на данном этапе его развития и вместе с тем — это определенная ступень в развитии исторического процесса по восходящей линии. Причем, согласно Марксу, каждая последующая формация является более прогрессивной по сравнению с предыдущей. Но у Маркса есть и деление истории на 3 формации: первичная формация (первобытное общество), вторичная формация (рабство, феодализм, капитализм) и третичная формация (коммунизм). Им была разработана классовая теория стратификации общества; концепция отчуждения труда; материалистическая концепция развития общества (основывается на приоритете экон. факторов в развитии общества —исторический материализм).

9.Стадии развития социологической мысли в России конца 19- начала 20 века(основные течения и школы). Социологическая мысль в России развивается как часть обще­мировой социологической науки. Испытывая влияние различных течений западной социологии, она вместе с тем выдвигает собст­венные оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского общества. Развитие социологической мысли в России исследователи обычно разделяют на три основных этапа:

с середины XIX в. до 1918 г.; с начала 20-х гг. до конца 50-х гг.;

с начала 60-х гг. до наших дней. Коротко охарактеризуем эти этапы.

ПЕРВЫЙ ЭТАП был связан с процессом институционализации социологии в России, который несколько отставал от анало­гичного процесса в Европе и Америке.

В начале первого этапа российская социология характеризуется явно выраженным критика-методологическим направлением:

идет процесс критического пересмотра гипотез и научных школ;

выявляются взаимодействия между творческой эволюцией уче­ных-мыслителей и их научными идеями.

В связи с этим история социологии в России предстает в I основном как серия индивидуальных работ ученых.

Как и на Западе, в российской социологии этого периода пре­обладают редукционизм (сведение к простому, упрощение) и нату­рализм различных оттенков.

Первый этап связан прежде всего с творчеством таких крупных социальных мыслителей, как П. Л. Лавров (1829 — 1900) и Н. Н. Михайловский (1822 — 1904). Развиваемое ими направление социальной мысли получило название этика-субъективной социо­логии. В центре ее внимания были разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей и направленностей его разви­тия. Значительное внимание представители этого направления уде­ляли разработке теории общественного прогресса.

Заметное место в российской социальной науке того периода занимают работы Максима Максимовича Ковалевского. Ведущую роль в своей социологической теории он отводит учению о социальном прогрессе, сущность которого, по его мне­нию, — развитие cолидарности между социальными группами, классами и народами.

Параллельно с этим в России развивалась социология марксизма, представленная двумя основными теориями: ортодоксальный марксизм (ведущие представители — Г. В. Плеханов и В. И. Ленин) и «легальный марксизм» (П. Б. Струве, М. Туган-Барановский, Н. А. Бердяев и др.). Главный смысл марксистской теории — рас­крытие экономической закономерности перехода от частной к об­щественной собственности и выяснение ее сущности.

ВТОРОЙ ЭТАП развития социологической мысли в России характеризуется нарастанием процесса институционализации, при­обретением социологической наукой статуса социального институ­та.

ТРЕТИЙ ЭТАП. Возрождение социологии как науки у нас стране начинается в конце 50-х — начале 60-х гг., на волне «хр щевской оттепели». В 60-х гг. социология вновь восстанавлива статус социального института. В 1962 г. создана Советская социологическая ассоциация, в 1969 г. начал функционировать Институт конкретно-социологических исследований АН СССР. Создают факультеты и кафедры при вузах страны, с 1974 г. выходит специлизированный журнал «Социологические исследования».