16. Происхождение человека. Антропосоциогенез и его причины. Сущность чела.

Натуралистическая концепция:

1. концепция творения человека Богом или иной надчеловеческой личностью в силу свободы акта свободного волеизъявления этой сущности, непостижимого для человеческого ума;

2. гипотезы о внеземном генезе человеческого рода как «эксперименте» цивилизаций

3. теорию эволюционного происхождения человека

Идеалистическая концепция:

По Гегелю, Культура - продукт сознания людей,сознание - продукт мрового разума.

Трудовая теория:

Общество выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез.

Труд есть целесообразная деятельность чел., направленная на создание матер и

дух благ, необходимых для жизни индивидуума. Именно труд отличает чел. от

животного. Процесс труда включает два ряда отношений:

1. Отношение чел к природе.

Процесс труда включает а) труд; б) предмет

труда; в) средства труда; г) результат труда.

2. Общественный характер отношений людей в процессе труда. Из необходимости совместного труда возникла необходимость общения, затем речь устная и письменная. Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Это положило начало абстрактному мышлению. Тем не менее, непонятно, на какой стадии и в результате какого скачка появилось сознание, что и отличает чел от животного.

     Выделяют три главных посыла в антропосоциогенезе, то есть в развитии человека на пути к обществу: труд (орудия труда), язык (речь), социализация (интегративные процессы в обществе, то есть объединение людей). Антропосоциогенез: это одновременное возникновение человека и общества как единый процесс.

Сущность человека

Родовые черты человека:

1. человек есть продукт материального мира.

2. это часть природы, выделившаяся из неё благодаря трудовой деятельности.

3. человек — это существо общественное.

4. он есть существо сознательное, духовное.

Человек не может быть независим от мира, в котором живёт и, следовательно, он является продуктом взаимодействия с ним и человек противоположен объективному миру и по отношению к нему его сознание имеет относительную самостоятельность. Субъектом и продуктом деятельности человек может стать только в составе общества, ибо труд может функционировать только в виде коллективной совместной деятельности, поддерживаемый системой общественных отношений.

17. Интегральность природы человека. Рождение человека как биологического существа, как социального существа и личности.

Существует 2 подхода к определению сущности человека:

1) Оптимистический- заложен в Древней Греции Протагором: «Человек есть мера всех вещей». А так же в христианстве: «человек образ и подобие Бога, он венец творения Бога».

2) Систематический- заложен в поздний период древнегреческой философии: «человек халтура природы, самой неприспособленное в мире существо».

В Древней Китайской философии человек рассматривается как часть космоса, как связующее звено между небом и землей. Мир без человека теряет всякий смысл. В Древне Греческой философии он так же часть космоса, при чем не весь человек является частью космоса, а его душа, именно она может преодолевать огромные космические расстояния. Как в пространстве, так и во времени. В средние века человек образ и подобие Бога главным достоянием человека является  не просто душа, а ее нравственные составляющие. В эпоху возрождения человек становится центром  философских проблем. В Новое время Декарт главным достоянием стали считать не душу, а разум. В Марксистско- Ленинской философии человек стал рассматриваться как исходный материал производительных  сил. В современной философии человек рассматривается как биологическое , социальное, культурное существо одновременно. Как био - продолжительность жизни, предрасположенность к болезням и так далее. Как социальное существо человек не может жить вне общества. Общество оказывает влияние на формирование человеческой мировоззрения. Социализация- процесс приспособленности человека к нормам общества через воспитание, образование и религию. Человек адаптируется к окружающей среде в соответствии со своими потребностями и способностями и от того как он это делает человек выступает в роли индивида или личности.

Природное и социальное взаимодействие человека и общества противоречиво. Человек — субъект общественной жизни, он реализует себя только в обществе. Однако он является и продуктом среды, отображает особенности развития биологических и социальных аспектов общественной жизни. Достижение биологической и социальной гармонии общества и человека на каждом историческом этапе выступает как идеал, стремление к которому способствует развитию как общества, так и человека.

Общество и человек неотделимы друг от друга и в биологическом, и в социальном плане. Общество таково, каковы образующие его люди, оно выступает в качестве выражения, оформления, закрепления внутренней сущности человека, способа его жизнедеятельности. Человек вышел из природы, но существует как человек только благодаря обществу, формируется в нем и формирует его своей деятельностью.

Человек как личность - такой человек, такой индивид и такая индивидуальность, сущностные характеристики которого выражаются в его духовности. Для личности не являются определяющими такие ее биофизиологические характеристики, как пол, вес, рост, цвет глаз и др. При рассмотрении человека как личности оценивается духовность, влияние человека на социокультурное развитие человечества. И основная проблема в характеристике личности - проблема соотношения и взаимосвязи социального общего и духовного индивидуального.