- •Вопрос №1 «Понятие метода в философии.»
- •Вопрос №2
- •Вопрос №3 «Основной вопрос философии и две его стороны."
- •Вопрос №4 «Понятие метода в философии: диалектика и метафизика.»
- •Вопрос №5 «Философия Древней Индии: основные философские идеи и школы.»
- •Вопрос №6 «Философия Древнего Китая: основные философские идеи и школы»
- •Вопрос №7 «Учение о дао, дэ и у вэй Лао Цзы.»
- •Закон №8. «Античная философия. Особенности развития и основные школы»
- •Вопрос №9 «Гераклит: учение о бытии и диалектика»
- •Вопрос № 10 «Элейская школа: учение о бытии и проблема движения»
- •Вопрос №11. «Философское учение Демокрита»
- •Вопрос №14 «Античный скептицизм»
- •Вопрос №15 «Философия Эпикура»
- •Вопрос №16 «Средневековая философия: основные черты мировоззрения и философские проблемы»
- •Вопрос №17 «Реализм и номинализм в средневековой философии»
- •Вопрос №18 «Философия Возрождения: пантеизм и диалектика» Общая характеристика эпохи Возрождения
- •3. Пантеизм
- •Вопрос №19 «Особенности материализма 17-18 веков: учение о материи и движении.»
- •Вопрос №20 «Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм»
- •Вопрос №21 «Проблема субстанции в философии Нового времени»
- •Вопрос №22 «Субъективный идеализм Дж. Беркли»
- •Вопрос №23 «Философское учение и. Канта»
- •Вопрос №24 «Философия г.Гегеля: система и метод»
- •Вопрос №25 «Формирование и развитие марксистской философии»
- •Состав и содержание марксистской философии
- •Вопрос №26 «Традиции и особенности русской философии 19-20 века»
- •Вопрос №27 «Философское учение о бытие. Формы бытия»
- •Вопрос №28 «Учение о материи в современной философии»
- •Вопрос №29 «Философское учение о движении»
- •Вопрос №30 «Пространство и время»
- •Вопрос №31 «Философское учение о сознании»
- •Вопрос №32. «Диалектика и ее альтернативы. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии»
- •Вопрос №33 «Понятие закона. Законы диалектики»
- •Вопрос №34 «Единичное, особенное, всеобщее»
- •Вопрос №35 «Содержание и форма. Элементы и структура.»
- •Вопрос №36 «Часть и целое.»
- •Вопрос №37 «Сущность и явление.»
- •Вопрос №38 «Причина и следствие. Закон причинности»
- •Вопрос №39. «Необходимость и случайность»
- •Вопрос №40 «Возможность и действенность. Вероятность.»
- •Вопрос №41 «Закон противоречия»
- •Вопрос №42 «Закон меры»
- •Вопрос №43 «Закон отрицания»
- •«Познание как отражение действительности. Практика как основа познания и критерий истинности знания. Виды практики.»
- •«Философское учение об истине: объективность, абсолютность, относительность.»
- •«Конкретность истины. Критика релятивизма и догматизма в познании»
- •«Научное познание, его уровни, методы и формы»
- •Вопрос №48 «Человек как философская проблема. Проблема смысла человеческого бытия»
- •Вопрос №49 «Индивид, индивидуальность, личность»
- •Вопрос №50 «Общество как исторически развивающаяся система»
Вопрос №48 «Человек как философская проблема. Проблема смысла человеческого бытия»
Проблема человека - одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных мировоззренческих и методологических принципов науки, философии и политики демократических государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращаться.
Человечество всегда стремилось к построению целостного философского образа человека. Что же входит в состав философского знания о человеке? Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно — исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия.
Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема «высвечивалась» неодинаково: менялись приоритеты и аспекты её осмысления.
В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчинённый высшему началу — судьбе.
В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог.
Философия Нового времени видела в человеке прежде всего его духовную сущность.
Философия 19-начала 20 веков гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному начала, а в других к иррациональному.
Издревле человек ставил перед собой вопрос, в чем сущность человеческого
бытия. Многие философы и мыслители пытались ответить, для чего живет человек,
для чего пришел он в этот мир, почему он умирает и что происходит с ним после
смерти.
Ориентация греческих мыслителей на человека и его разум тесно связана с
фундаментальной установкой всей греческой культуры - с призывом к
самопознанию. Изречение ”Познай самого себя”, высеченное на колонне при входе
в храм Аполлона в Дельфах, явилось одной из ведущих идей на поворотных
пунктах истории.
Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в
постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания.
Преодоление неведения предполагает поиск того, что есть добро и зло,
прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Согласно Платону, счастье
(блаженство) возможно лишь в загробном мире, когда бессмертная душа -
идеальная сущность в человеке - освобождается от оков бренного тела. Природа
человека, считает Платон, определяется его душой, точнее, душой и телом, но с
приматом души над телом, божественного бессмертного начала над смертным,
телесным. По учению Платона, человеческая душа состоит из трех частей: первая
из них выражает идеально - разумную способность, вторая - вожделяюще-волевую,
третья - инстинктивно-аффектную. В зависимости от того, какая из этих частей
берет верх, зависит судьба человека, направленность его деятельности, смысл
его жизни.
На вопрос, о чем человек должен мечтать, Антисфен говорил: ”О том, чтобы
умереть счастливым”. ”Тот, кто хочет быть бессмертным, - говорил он, - должен
вести благочестивую и праведную жизнь”. ”Государства погибают тогда, когда
перестают отличать дурных от хороших”.
В отличие от славянского язычества (основными мировоззренческими доминантами
которого были антропоморфизация природы и натурализация человека) и
эллинского типа культуры (где мерой всех вещей являлся героизированный
человек) принятое Русью христианство диктовало качественно иную концепцию
человека. Основой всех основ и мерой всех вещей стало высшее духовное
субстанциональное первоначало.
Через осознание своей малости, греховности, даже ничтожности перед
абсолютностью идеала и в стремлении к нему человек получил перспективу
духовного развития, его сознание становится динамично направленным к
нравственному совершенствованию. Совесть, нравственная чистота, стремление
творить добро, совершать духовные подвиги становится стержнем личностного
самосознания, поведения лучших представителей русского народа, гарантами его
социального развития. Средства нравственного, духовного становления, борьбы
личности против ее подавления на разных этапах средневековой истории Руси
были различны - от стремления к духовному самоуглублению в духе Нила Сорского
до бунтарского протеста протопопа Аввакума в защиту народных традиций от их
сознательного разрушения сверху.
Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французского
Просвещения. Свое понимание человека французские материалисты
противопоставляли религиозно-философской антропологии, решительно отвергали
дуалистическую трактовку природы человека, как сочетания телесной,
материальной субстанции и нематериальной, бессмертной души. Что касается
философов-деистов, то Руссо допускал бессмертие души и загробное воздаяние,
тогда как Вольтер отрицал, что душа бессмертна, а по поводу того, что
возможна ли ”божественная справедливость” в загробной жизни, предпочитал
хранить ”благоговейное молчание”.
В истолковании человеческой природы Вольтер выступил противником Паскаля,
отвергая не только его дуализм, но и главную мысль философа, что человек -
одно из наиболее слабых и ничтожных существ в природе, своего рода ”мыслящий
тростник”. Люди не так жалки и не так злы, как полагал Паскаль, подчеркивает
Вольтер. Идее же Паскаля об одиночестве и заброшенности людей он
противопоставляет свой тезис о человеке, как общественном существе,
стремящемся к образованию ”культурных сообществ”. Не приемлет Вольтер и
паскалевское осуждение человеческих страстей и эгоизма. ”Любовь к себе”,
другие влечения и страсти являются, согласно Вольтеру, первопричиной всех
человеческих деяний, тем импульсом, который объединяет людей, приводит к
образованию процветающих городов и великих государств.
Стремление к последовательно материалистическому решению проблемы человека
получило яркое выражение в сочинениях Ламетри, Дидри и Гельвеция. Лейтмотивом
их философской антропологии является положение о материальном единстве
человека, теснейшей зависимости ”способностей души”, всех психических
процессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной системы и мозга,
от состояния ”телесной субстанции”. В соответствии с такой точкой зрения
смерть тела рассматривалась как причина прекращения всей психической
деятельности человека, как естественное и закономерное завершение земной
жизни, единственно возможной и реальной.