Вопрос №32. «Диалектика и ее альтернативы. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии»

1. Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:

• законы диалектики;

• категории;

• принципы.

Главная проблема диалектики — что такое развитие?

Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движение — основа развития.

Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве — в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

2. Среди способов понимания диалектики развития — законов, категорий, принципов — основополагающими являются законы диалектики.

Закон — это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:

• охватывают все сферы окружающей действительности;

• раскрывают глубинные основы движения и развития — их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики:

• единства и борьбы противоположностей;

• переход количества в качество;

• отрицания отрицания.

Вопрос №33 «Понятие закона. Законы диалектики»

Закон - это, прежде всего, объективность, то, что не зависит от воли и желание человека, от ее сознания. Главнейшим признаком закона будет то, что он отображает объективный залог вещей, объективные связи между вещами, предметами, явлениями.  Другим важным признаком закона является необходимость такой связи, которая неизбежно оказывается в процессе развития того или другого явления. Если возникает что-то новое, то оно обязательно связано со старым, стоит на его "плечах", не отбрасывает старого целиком, а с необходимостью "снимает" нужное для дальнейшего развития. Эта связь есть необходимой и общим, т.е. он есть постоянным, внутренним и таким, что неизбежно повторяется, если возникают условия для действия такой связи. Возможность обобщения в самый раз и строится на том наблюдении, что приблизительно при одинаковых условиях могут происходить похожие события, т.е. необходимые существенные связи между вещами будут сохраняться. В законе, по выражению Гегеля, есть "постоянство, что сохраняется". Самое явление - сменное, нестабильное. Закон же - спокойное, стойкое отображение существующего мира. "Царство законов, - писал Гегель, - содержит в себе лишь простой, неизменяемый, но разнообразное содержание существующего... "царство законов - это спокойное отображение существующего мира, который появляется. Закон - это существенное отношение, связь между сущностями, который есть: 1) объективным; 2) необходимым; 3) общим; 4) внутренним: 5) существенным; 6) повторительным. 

В диалектике выделяется 4 закона.

1.Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений

(закон меры).

Каждое явление, предмет, процесс и т.д. имеют свою качественную и количественную стороны, которые нахо­дятся в единстве.

Качество можно охарактеризовать как такую опреде­ленность вещи (явления, процесса), которая совпадает с самим ее существо­ванием (бытием) как целого. Это значит, что качество непосредственно связано с самим существованием пред­мета. До тех пор пока предмет обладает такими-то каче­ствами он остается тем, что он есть. Именно качество делает вещь этой определенной вещью и в этой опреде­ленности отличает ее от других вещей.

Основанием ка­чественной определенности выступает состав и структу­ра вещи, явления, процесса, изменение которых приводит к изменению их качеств и свойств. Качество выражает, с одной сто­роны, единство составляющих его элементов и структуры, т. е. целостность; а с другой — границы существования данной вещи, ее конечность.

Качества проявляются в многообразных свойствах. Свойство выражает определенные качества вещи в ее отношении с другими вещами. В свойствах качества вы­ступают внутренней стороной, определяющей специфи­ку данного конкретного взаимодействия предметов. Так, например, свойства стула быть неудобным для сидения определяются не только тем, для кого этот стул предназ­начен, как и где он стоит и т. п., но и в силу своих конст­руктивных особенностей, т.е. качеств (сломанной ножки, отсутствия каких-либо деталей). Таким образом, посколь­ку отношение между двумя вещами не принадлежит толь­ко одной из них, постольку к свойствам данной вещи относится лишь то, что в самом этом отношении двух вещей показывает и сохраняет себя как собственная опре­деленность данной конкретной вещи.

Качеству противоположно количество. Количество — это определенность вещи, которая непосредственно не совпадает с самим ее существованием (быти­ем) как данной определенной вещи. Изменения количества кажутся безразличными к существованию предмета. Стул, маленький или большой, остается стулом. Железный шар, если изменить только его размеры, остается железным и круглым телом, т.е. остается тем, что он есть в своей каче­ственной определенности. Противоположность количества качеству выражается в том, что количественная определен­ность основана на отрицании качественной специфики. Но это отрицание не есть отрицание вообще всякой определен­ности, а только специфической, отличительной определен­ности в данном количественном отношении. Поэтому, например, в измерении количества отвлекаются от каче­ственной специфики предмета, приравнивая друг к другу качествен­но различные вещи. Так, например, кусок железа и кусок сахара как физические тела имеют определенные общие для них физические качества, скажем, такое, как тяжесть. Для того чтобы измерить количественное отношение же­леза и сахара, мы должны отвлечься от качественной спе­цифики и железа, и сахара, т.е. от того, в чем они отли­чаются друг от друга. В таком случае и железо, и сахар выступят по отношению друг к другу как нечто каче­ственно однородное (как тяжесть и тяжесть), но количе­ственно различное. Таким образом, количество является выражением качественной однородности вещей, их подо­бия или сходства в каком-либо отношении.

2. Взаимосвязь (единство) количества и качества.

Единство количественной и качественной определен­ности особенно отчетливо выступает в процессе измене­ния этих различных, но взаимосвязанных сторон. Все процессы развития, происходящие в природе, в обществен­ной жизни и в познании протекают в двух основных формах: количественной (непрерывной, эволюционной) и качественной (прерывной, скачкообразной). Эти две формы находятся в тесной взаимосвязи.

Количественные изменения порождают количествен­ные различия и могут иметь бесконечное число градаций, оттенков, степеней тождества качественной определенно­сти предмета с его бытием. Может показаться, что здесь нет никаких границ, никакого предела. Конечно, мысленно можно предста­вить бесконечное количество одних и тех же предметов различной величины. Но это только в представлении. В действительности каждая конкретная вещь, явление, процесс и т.п. имеют свой предел, свою меру, свое специфическое «сколько», свои количественные границы существования определенных качеств. Поскольку качество имеет свое основание в составе и структуре вещи, следовательно, в ней же самой оно имеет и свой предел. Вещь не может быть уменьшена или стать меньше своих элементарных частей. Скажем, железный шар не может быть уменьшен до размеров равных или даже соизмеримых с атомами железа. Точно так же и увеличение имеет свой предел, определяемый внутренним соотношением, взаимосвязью и взаимодействием составляющих его элементов. Этим объясняется то, что количественные изменения, с одной стороны, образуют некоторый непрерывный ряд после­довательных изменений, прежде чем они порождают не­что качественно иное; а с другой — они с необходимостью прерываются, достигая определенного пункта (предела). Количественные изменения, когда они идут в одном направлении, т.е. последовательно нарастают, увеличи­ваются или уменьшаются, сначала не затрагивают каче­ственной стороны предмета, поэтому кажутся безразлич­ными ей. Однако изменения количества, накапливаемые постепенно, в конце концов, достигают того момента, когда они в своей совокупности ведут к быстрому превраще­нию качественной стороны предмета. Это быстрое, в срав­нении с предшествующей постепенностью, превращение количественных изменений в качественное различие на­зывается скачком.

Подведем итоги.

Закон количественных и качественных изменений по­казывает, что процесс развития представляет собой взаи­мосвязь количественной и качественной сторон предмета и характеризуется непрерывностью и прерывностью, по­степенностью и скачками, эволюционными и революци­онными изменениями. Этот закон объясняет, почему, в силу каких причин и как происходит смена качественной опре­деленности в результате последовательных изменений в количественной стороне предмета, вещи, явления и т. п. Развитие в свете этого закона выступает как закономер­ный процесс перехода от качества к качеству, от старого качества к новому качеству.

3. Закон противоречия.

Закон противоречия занимает центральное место в системе законов диалектики. Он выражает основное содержание (сущность) диалектики как учения о развитии, раскрывает источник развития. Место и значение закона противоречия обус­ловлено тем отношением, в котором он находится к дру­гим законам диалектики. Закон взаимосвязи количествен­ных и качественных изменений и закон отрицания могут быть правильно поняты как проявление действия этого основного закона.

Основное содержание закона противоречия: этот закон характе­ризует развитие как движение путем взаимного превращения противоположностей, источником которого выступа­ет противоречие.

Движение путем противоположностей, согласно диа­лектике, есть процесс, проходящий ряд последователь­ных ступеней:

1. ступень: возникновение противоречия;

2. ступень: взаимодействие между противоположными сторонами противоречия, развитие противоположностей до конца;

3. ступень: разрешение противоречия.

На первой ступени происходит раздвоение единого на противоположные стороны. Многообразное содержание предмета, благодаря углублению и заострению какого-либо внутреннего различия (в рамках уже существующего его тождества самому себе), разделяется на две стороны, взаимоотношение и развитие которых пре­вращает возникшее различие в противоположность. Таким образом, тождественное через свое же имманентно возника­ющее различие, изменение в самом себе, при определенных условиях с необходимостью развивается в противополож­ность, порождая противоречие. При этом тождество пони­мается как такое отношение, сторонами которого выступа­ют моменты совпадения, общности или непосредственного единства (нераздельности) присущей вещам, явлениям, процессам качественной или количественной определенно­сти. Различие понимается как отношение, сторонами кото­рого выступают моменты несовпадения, отсутствия общно­сти или единства присущей вещам, явлениям, процессам качественной или количественной определенности. Соглас­но диалектике, нет различия без тождества и тождества без различия. Нет двух вещей, которые бы были либо абсолют­но различны, либо абсолютно тождественны. Именно по­этому всякая вещь, явление и процесс заключают в себе возможность противоречия. Эта возможность становится действительностью, когда различие превращается в противоположность.

Всякая противоположность есть различие, но не вся­кое различие — противоположность. Противополож­ность — это различие в одном и том же отношении, стороны которого: 1) взаимно исключают (отрицают) и 2) взаимно обусловливают (полагают) друг друга. В этом смысле говорят, что действительная противо­положность сама себе противоречит, поскольку содер­жит оба указанных момента в единстве.

Противоречие есть взаимодействие противополож­ностей. Именно это взаимодействие противоположнос­тей движет и изменяет предмет. Таким образом, только то, что содержит в себе противоречие, живет и развива­ется. В этом суть закона противоречия.

4. Закон отрицания

Место закона отрицания, или двойного отрицания («отрицания отрицания»), как его еще называют, в си­стеме законов диалектики определяется: 1) отношением отрицания к качественной определенности; 2) отноше­нием отрицания к противоречию. В этом смысле отри­цание может быть понято как: 1) смена качественной определенности, коренное преобразование предмета как целого; 2) всеобщая форма разрешения противоречий в процессе развития.

Можно выделить два основных момента, характери­зующих отрицание в любой его форме.

1. Упразднение (уничтожение) старой формы.

1. Сохранение положительного содержания, т.е. такого содержания, которое способно (обладает возможностями) дальнейшего совершенствования и развития.

Отсюда поскольку в результате многократного отри­цания, в конце концов, сохраняется или восстанавливается положительное содержание, развитие не прекращается. И каждое новое отрицание подготавливает последующее, делает его возможным. В результате процесс развития можно представить как ряд последовательных ступеней, из которых каждая последующая, возникая на основе пре­дыдущей, является ее отрицанием.

Так, например, зерно можно подвергнуть отрицанию. Можно взять зерно и растоптать его ногой, а можно бро­сить его в землю, где оно само собой прорастет. Вот два различных отрицания. В одном — зерно просто исчезло, прекратило свое существование. И должно пройти очень много времени, чтобы элементы упраздненной формы че­рез многочисленный ряд превращений породили то, что хотя бы в чем-то напоминает прежнюю исходную расти­тельную форму. В другом случае зерно тоже как будто исчезло, но, тем не менее, не прекратило своего существо­вания, так как здесь посредством отрицания своей исходной растительной формы развившемся из зерна побегом, сохрани­лось некоторое положительное, жизнеспособное содержа­ние. Побег, вырастая в стебель, дает новые зерна. Внешне процесс выглядит так, как будто зерно исчезло в своем побеге, а побег исчез в своих зернах.

Отрицание не только отрицает (упраздняет), но сбе­регает и приумножает. «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода», — говорит Хрис­тос своим ученикам.

Различают следующие основные формы отрицания:

1. деструкция;

2. трансформация;

3. снятие (которое иногда называют диалектическим отрицанием).

Для деструкции характерно, что такой момент отри­цания, как сохранение положительного содержания, вы­ражен крайне незначительно («разрушение», «распад», «взрыв», «дезинтеграция»).

Для трансформации характерно, что такой момент отрицания, как упразднение старого, выражен слабо, качественные изменения не затрагивают самой сущности предмета, его основы, хотя происходят изменения от­дельных сторон, качеств и свойств предмета.

Для снятия характерно, что процесс отрицания пред­ставляет собой качественное изменение всего предмета как целого в самой его основе, но непременно с удержанием, сохранением и преобразованием по­ложительных элементов старой формы.

Итак, согласно диалектике, отрицание — необходи­мый момент связи в процессе развития, связи нового и старого.