- •Вопрос №1 «Понятие метода в философии.»
- •Вопрос №2
- •Вопрос №3 «Основной вопрос философии и две его стороны."
- •Вопрос №4 «Понятие метода в философии: диалектика и метафизика.»
- •Вопрос №5 «Философия Древней Индии: основные философские идеи и школы.»
- •Вопрос №6 «Философия Древнего Китая: основные философские идеи и школы»
- •Вопрос №7 «Учение о дао, дэ и у вэй Лао Цзы.»
- •Закон №8. «Античная философия. Особенности развития и основные школы»
- •Вопрос №9 «Гераклит: учение о бытии и диалектика»
- •Вопрос № 10 «Элейская школа: учение о бытии и проблема движения»
- •Вопрос №11. «Философское учение Демокрита»
- •Вопрос №14 «Античный скептицизм»
- •Вопрос №15 «Философия Эпикура»
- •Вопрос №16 «Средневековая философия: основные черты мировоззрения и философские проблемы»
- •Вопрос №17 «Реализм и номинализм в средневековой философии»
- •Вопрос №18 «Философия Возрождения: пантеизм и диалектика» Общая характеристика эпохи Возрождения
- •3. Пантеизм
- •Вопрос №19 «Особенности материализма 17-18 веков: учение о материи и движении.»
- •Вопрос №20 «Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм»
- •Вопрос №21 «Проблема субстанции в философии Нового времени»
- •Вопрос №22 «Субъективный идеализм Дж. Беркли»
- •Вопрос №23 «Философское учение и. Канта»
- •Вопрос №24 «Философия г.Гегеля: система и метод»
- •Вопрос №25 «Формирование и развитие марксистской философии»
- •Состав и содержание марксистской философии
- •Вопрос №26 «Традиции и особенности русской философии 19-20 века»
- •Вопрос №27 «Философское учение о бытие. Формы бытия»
- •Вопрос №28 «Учение о материи в современной философии»
- •Вопрос №29 «Философское учение о движении»
- •Вопрос №30 «Пространство и время»
- •Вопрос №31 «Философское учение о сознании»
- •Вопрос №32. «Диалектика и ее альтернативы. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии»
- •Вопрос №33 «Понятие закона. Законы диалектики»
- •Вопрос №34 «Единичное, особенное, всеобщее»
- •Вопрос №35 «Содержание и форма. Элементы и структура.»
- •Вопрос №36 «Часть и целое.»
- •Вопрос №37 «Сущность и явление.»
- •Вопрос №38 «Причина и следствие. Закон причинности»
- •Вопрос №39. «Необходимость и случайность»
- •Вопрос №40 «Возможность и действенность. Вероятность.»
- •Вопрос №41 «Закон противоречия»
- •Вопрос №42 «Закон меры»
- •Вопрос №43 «Закон отрицания»
- •«Познание как отражение действительности. Практика как основа познания и критерий истинности знания. Виды практики.»
- •«Философское учение об истине: объективность, абсолютность, относительность.»
- •«Конкретность истины. Критика релятивизма и догматизма в познании»
- •«Научное познание, его уровни, методы и формы»
- •Вопрос №48 «Человек как философская проблема. Проблема смысла человеческого бытия»
- •Вопрос №49 «Индивид, индивидуальность, личность»
- •Вопрос №50 «Общество как исторически развивающаяся система»
Вопрос №24 «Философия г.Гегеля: система и метод»
Данная философия положила конец всякому метафизическому представлению о финальном характере результатов человеческого познания.
Истина есть процесс, окончательно завершение, которого невозможно. Важен не голый результат, а результат вместе с его становлением (т.е. необходимо доказательство и обоснование)
Гегелевская система:
1) Логика (механика, физика)
2) Учение о природе ( философия природы) (религия, искусство, философия)
3) Философия духа (субъективный, объективный и абсолютный дух)
Принципы Гегеля:
1) Принцип тождества мышления и бытия
2) Принцип развития на основе тождества
Развитие – процесс восхождения от низшего к высшему, от старого к новому, от простого к сложному.
Источник: противоречие. Процесс развития Гегель понимает как процесс мышления:
1) тезис (+)
2) антитезис (-)
3)синтез ( не сущ.)
Вопрос №25 «Формирование и развитие марксистской философии»
Марксистская философия возникает как прямое продолжение традиции материалистической философии XVIII–XIX вв. и положительной диалектики, идейно связанной с философией Г. Гегеля. Основоположниками этой формы философского мировоззрения являются К. Маркс (1818–1883 гг.) и Ф. Энгельс (1820–1895 гг.).
Источники и основные идеи
Теоретическими источниками основополагающих идей марксизма как течения XIX в. являются:
Классическая немецкая философия (Г. Гегель, Л. Фейербах).
Классическая английская политэкономия (А. Смит, Д. Риккардо).
Французский социализм (А. Сен-Симон, Ш. Фурье), идейно связанный с французским материализмом XVIII столетия (Д. Дидро, К. А. Гельвеции, П. Гольбах).
Французские революционные учения, идейно связанные с французским социализмом (Ф.Н. Бабеф, Т. Дезами и др.).
Из немецкой классической философии особенно сильное влияние на формирование марксистской философии оказали диалектика Г. Гегеля и антропологический материализм Л. Фейербаха. Из учения Гегеля классиками марксизма были положительно оценены и восприняты идея развития как движения путем противоположностей в их борьбе. Из учения Л. Фейербаха были восприняты те элементы философского материализма, которые, согласно оценке В. И. Ленина, были связаны с борьбой против существовавших в то время политических учреждений, против религии, теологии и метафизики.
Заметное влияние на экономическое учение Маркса оказали следующие идеи английской классической политэкономии: 1) трудовая теория стоимости А. Смита, согласно которой стоимость товара представляет совокупность общественно-необходимых затрат человеческого труда; 2) теоретическое обоснование противоположности интересов наемного рабочего и предпринимателя, содержавшееся в учении Д. Риккардо. На основе трудовой теории стоимости Маркс создает свою теорию прибавочной стоимости, которую В. И. Ленин называл краеугольным камнем марксизма, поскольку именно эта теория раскрывала тайну капиталистической эксплуатации, а также тайну всех форм отчуждения, характерных для буржуазного общества.
Из учения французского социализма, идейно связанного с традициями французского материализма XVIII в., классиками марксизма были восприняты следующие идеи.
Идея влияния производства на общественную и политическую жизнь людей. К. Маркс развил эту идею до ее законченной формы. Согласно марксизму материальное производство не просто влияет на общественную жизнь, а составляет фундамент общественного развития. Идея, согласно которой человек в такой же мере продукт природы, в какой он есть продукт обстоятельств (условий), т.е. результат формирующего воздействия социальной среды. Поэтому достаточно изменить обстоятельства, т.е. социальные условия жизни людей, чтобы изменить характер человека, его чувства, понятия (ум) и поведение.
Идея коммунистического переустройства общества, т.е. такого изменения условий жизни людей, которые сделали бы самого человека лучше, благороднее, добрее. Важнейшим условием такого преобразования рассматривается упразднение института частной собственности, поскольку именно частная собственность формирует в человеке такие отрицательные качества, как эгоизм и алчность. Частная собственность рассматривается как источник социального зла, социального неравенства и несправедливости.
Идея гармоничного сочетания личного (эгоистического) и общественного интереса как основы новой системы нравственности.
Идея правомерности наслаждения: наслаждение правомерно, если оно не наносит вреда обществу и другим людям.
Невозможно правильно оценить марксизм как идейное течение XIX столетия, не принимая во внимание его революционного духа и тех источников, которые в значительной мере повлияли на формирование политической программы марксизма. Таковыми источниками, несомненно, являются французские революционные учения. Из учения французских революционеров-практиков классиками марксизма были положительно оценены и восприняты следующие идеи.
1. Основная коммунистическая идея: уничтожение частной собственности (не ограничение по закону, а именно полное уничтожение).
2. Идея революционного насилия как главного средства изменения существующего общественного строя. Однако здесь следует иметь в виду, что само насилие рассматривается в марксизме не как цель, а лишь как средство. Это средство само по себе ничего не создает, и создать не может, оно способно (подобно повивальной бабке) лишь облегчить и ускорить муки родов нового.
3. Идея революционной диктатуры как переходной формы к новому общественному строю. Марксу принадлежит обоснование того, что политической формой государства в переходный период будет диктатура не отдельных лиц, а диктатура пролетариата, которую они называли демократической диктатурой.Таково содержание источников основных идей марксизма.