5. Общая характеристика просветительской историографии.

18 век – эпоха Просвещения. Эмануил Кант, статья «Ответ на вопрос Что такое просвещение?»

«…это выход человека из его состояния несовершеннолетия». Иметь мужество «пользоваться своим умом – девиз просвещеия».

Просвещение – не только идеи, это социальное движение и некая установка на преобразование существующего мира.

Ничего нового просветители не принесли, это идеологи естественно-научной революции.

Идеи естественного права, общественного права, народного суверенитета, идея свободы в паре с необходимостью, идея счастья как призвания человечества.

1). Естественное право – античная идея (нечто данное человеку от природы), суды над животными в средние века. Христианство: источник права теперь не природа, а божество.

Секуляризация обратная, естественного права, но Бог как источник бытия все же остается.

2). Идея общественного договора – еще поздняя схоластика (для обоснования церковного права). У просветителей критика этой идеи как слишком абстрактной («найдите мне общественный договор в материальном воплощении» – Вольтер).

3). Идея разума (все достижения человечества), «теория здравого смысла». Универсалии мышления присущие каждому человеку.

4). Теория естественного человека – люди не меняются (в древнем Риме они были такими же) – в пределе это называется абстрактный гуманизм или принцип антропологизма.

2 формы концепции человека:

• Гоббс, человек – эгоист, жадный, все делает для своего блага, но социальный инстинкт уравновешивает эгоизм.

• Жан-Жак Руссо (ренегат от просвещения) повернул от разума к чувствам.

Философская история Просвещения.

Философия истории – автор словосочетания Вольтер.

Продолжало традицию прагматической истории Возрождения (риторич.школа Возрождения - нацелена на изучение властьимущими уроков истории). Воспитательная функция.

Труд Боссюэ (рассуждение о всеобщей истории).

Задача просветителя – воспитание человечества. История оказалась на службе философии.

1). Метафизичность картины мира (заимствована из классической механики), абсолютизация времени и пространства, просветители ориентировались на универсальное.

2). Историческая необходимость воспринималась как естественная причинность – она превращалась в произвол философа. Рационализация приводила к идеализму: отказ от культа античности, открытие субъективности человека.

Породила 2 тенденции: связь с гносеологией в естественных науках (Юм, Кант), как добиться истинного знания, критика субъективности вела к открытию принцип историзма.

ТЕОРИЯ ПРОГРЕССА. Связана с именами Тюрго и Кондорсе.

Тюрго: сформулировал тенденцию бесконечного, безграничного, всеохватного и непрекращающегося прогресса. Неравномерность прогресса от эпохи к эпохе, от региона к региону, неравномерность в различных сферах.

Он попытался объяснить неоднородность прогресса (шаг от Монтескье, у него это принцип географической детерминизации). У Тюрго это прямая зависимость адаптирована.

Три стадии в развитии человечества:

1). Охотников и скотоводов,

2). Земледельцев,

3). Торгово-городская.

Кондорсе: деление на 10 эпох (он принадлежит к партии жирондистов, труд писал, скрываясь от якобинцев и как закончил, добровольно сдался).

1).Дикие племена,

2). Скотоводы-кочевники

9). Век Просвещения

10). Заря человечества, французская республика, когда счастье наступит (в основе прогресс научно-технический) у Кондорсе присутствует идея меритократия – правление лучших (правление ученых), авторитарная идея, но там же поставлена задача снижения неравенства. Идея прогресса рождалась с «идеей человечества», просвещение для элиты, а народ – это скот.

Теория прогресса переносила вектор мышления с прошлого на будущее, («идея светлого будущего»).

Лиссабонское землетрясение, 1750 г. (теория прогресса не была воспринята всеми, спор).

Спор между Вольтером (нет в мире совершенства и Бог несовершенен, вывод - Бог не доделал и человека, ему еще предстоит доделать себя и мир) и Руссо (люди пострадали, так как отвернулись от природы, все зло от цивилизации, контрпрогрессивная теория).

Вывод:

1). Просветительская историография – апогей прагматического подхода.

2). Расширение сфер интереса, предметных границ исторического знания, начало цивилизационного подхода.

3). Избирательность мышления просветителей (нужное и ненужное знания накапливаются). Области: история религии, миф, поэзия.

4). Развили тенденции гуманизма – открытие принципа историзма у романтиков.