1. Течение, направление, школа в исторической науке. «Схоларная» концепция.

Историография – двоякое определение: это и есть история исторической науки, но и история изучения данной конкретной темы. История исторической науки: историческая наука возникла сравнительно недавно, результат разложения просветительства (18-19 века, научно-справочный аппарат появился в середине 19 века). Историописание – термин донаучный, до того как возник принцип историзма, понятие авторства (18 в) и т.д.

Трансформация историографии началась в 70-80-е годы. У нас в стране это были Могильницкий (Томский университет, выходец из Казанского университета, «Введение в методологию истории»), Барг (специалист по Англии, «Категории и методы исторической науки»).

Могильницкий предложил Историю исторической мысли в 2-х томах, ее предмет и шире, и уже, чем предмет историографии (включает философов, мыслителей, но вычеркивает простых историков). Он опирается на современное науковедение, тезис «теория научных парадигм» Кун. Парадигма – образец (модель), ассоциирующаяся с научной картиной мира. Смена парадигмы – коренной переворот в науке.

Смена исторической парадигмы имеет свою определенную логику.

История исторического знания, сознания – это уже Барг, работа «Эпоха и цели: становление историзма», 87 года.

Сознание сближает с менталитетом, это неотрефлексированно. Он предлагает изучать не только исторические сочинения, но и формы логики, риторики, синтаксиса. Нашу жизнь определяет наш язык (язык определяет мышление). Близок к идее Мишеля Фуко «Теория дискурсивных формаций». Историческое сознание воплощается не только в дискурсивных формах.

Задачи: общественные условия того или иного времени, методологические основы, исторические источники.

Периодизация: Эпоха возрождения, Просветительская историография, Эпоха романтизма (к.18 – первая половина 19 века), Позитивизм (сер. 19 века), кризис историзма (к. 19 века), во второй половине 20 века этот кризис был преодолен, благодаря созданию новой исторической науки (школа анналов, социальная история) – это Могильницкий. Пессимизм господствует в умах: нужно ли историческое знание современному обществу? Или нужна мифология? (нужны не знания, а потребительский продукт)

Единицы анализа: персоналии – мельчайший случай, а в основном это течение, направление, школа (классификация Гутновой).

Течение – общность авторов, объединенных методологическими основаниями на уровне парадигмы. Направление – более узкая единица (культурно-историческое, экономическое). Школа – группа ученых, объединенных личностью какого-то крупного исследователя (школа Ранке, ..).

1990 – 2000ые, казанский историограф Мягков предлагает за основу взять понятие ШКОЛА, понимает его двояко: узко – схема Учитель – ученики – ученики учеников, и школа как «невидимый колледж», т.е. там нет лидера, но это близко к понятию течение и направление – интеллектуальное объединение (журнал Анналы)

«Историография истории нового и новейшего времени», Дементьев.

2. Естественнонаучная революция 16 – 17 веков. Критика «новаторами» практики историописания.

Возникновение современного естествознания. Механистическая картина мира Ньютона, неклассическая парадигма - Эйнштейн, вторая половина 20 века – постнеклассическая. Первая естественно-научная революция развивалась во 2-ой половине 16 – начале 17 веков. Идеологов революции в противовес классицистам называли новаторами. Источники революции:

• натурфилософия эпохи Возрождения, взгляд на природу как на автономную сферу, где действуют законы (идея от античности).

• Христианское вероучение («все сущее есть результат творения»), идеи титанизма, у нас их превозносил Лосев.

• Огромный пласт мифического в натурфилософии (Дж. Бруно был мыслителем, каббалистом, составлял гороскопы).

Никола Коперник, 1543 год – идея гелиоцентрической вселенной. Эту идею отвергали вплоть до Бэкона.

Небесная механика Галилея, 16-17 век (усовершенствовал телескоп, открытие новой звезды в созвездии Кассиопеи)

Кеплер, провел расчет небесных орбит с помощью своих математических формул.

Открытие трех законов Ньютона (Вт.половина 17 века):

• абслютный характер – неизменность времени и пространства.

• Всеобщий характер движения

• Причинно-следственная связь всех явлений (интересует теперь как это движется? как это устроено? Вопрос количества?

Спор между рационализмом и сенсуализмом.

Отношение к Богу в новой науке:

• Деизм – Бог великий механик, он разработал Мир и только его запустил

• Пантеизм – отождествление Бога и природы (природа и есть Бог)

КРИТИКА:

1. механический детерминизм – первая научная картина мира

2. концепция «социальная физика» (несколько учений). Томас Гоббс «Левиафан», 1651 год. Существует три сферы подчиненные законам социальной физики: человек (как противоборство страстей), общество (противоборство индивидов), межгосударственная сфера (силы социального притяжения и соц.отталкивания). Гоббс - для соц.физики больше подходит соц.отталкивания, первоначальное состояние людей: война всех против всех (так воспроизводится модель часового механизма). Межгосударственный уровень – межгосударственное соглашение – модель общественного договора (Гоббс интересовался описанием дикарей).

Социальную физику надо рассматривать не как историческую концепцию, а как социологическую. (есть мнение, что идея войны против всех навеяна Гоббсом хаосом английской революции).

3. Гуго Гроций, голланд., у него главная сила – взаимное влечение.

Идеи Гоббса воплощались позднее в теории Чарльза Дарвина (1ая пол. 19 века), а дарвинизм (2ая пол.19 века) породил социал.дарвинизм (теория политического реализма, ..)

КРИТИКА НОВАТОРАМИ СОВРЕМЕННОГО ИМ ИСТОРИОПИСАНИЯ:

Новаторов завалили пессимизмом. Новый пирронизм – сомнения касались и самого полученного нового знания. «Исторический критический словарь» (Пьера Бейла) – более 2000 словарных статей, задача продемонстрировать призрачность знаний. Критика знаний коснулась больше всего историописания:

• Не вписывалась в математическую модель,

• Сама продукция знания была на низком уровне. Лейбниц – «долгие занятия историей – брак со злой женой». Декарт: историописание оторвано от современности, присутствие вымыслов.

Историописание эпохи возрождения:

1. Эрудицкая традиция: нацелена на поиск манускриптов, ей характерен отрыв от настоящего.

2. Прагматическая (риторическая) традиция. Прагматика политическая и моральная. Эти сочинения предназначены прежде всего для великих людей («царская педагогика»). Примеры из прошлого берутся избирательно, слитность с искусством слова. Присутствие провидения, много неувязок.