27. Кризис историзма на рубеже 19-нач 20 вв.

1)Исторические особенности развития историч. Процессов

2)вторая революция в естествознании

3)внутренние процессы в самой исторической науке

1.

Утверждение парламентской системы с «всеобщим избирательным правом»обостряются противоречия внутри буржуазного общества.

-Ортега-и- Гассет «Восстание масс»- вовлечение масс в политику---непредсказуемость

Термен «прекрасная эпоха» с 1871-19140 в Зап. Европе не было военных конфликтов. Стирание грани между фронтом и тылом. Идеология конца века- предвестие чего-то трагического РАЗОЧАРОВАНИЕ .Соц. неравенство, политиуа стала публичной с др. Стороны- тайная дипломатия.

Понятие «бремя белого человека»не только оттенки горделивого,но и печального

Финал европоцентричного мира-расспад коллониальных систем.

Журнал «Анналы»-новая парадигма, но не принята как руководствок де\йствию.

2.

Произошла не за год,и за десятилетие,а постепенно.

3 вида метерии- твёрдое состояние,вода,газ.

Материя исчезла.

В 19 в. разрабатывается теория вероятности, математическая статистика. Теория Лобачевского подорвала геометрический подход.(смена теории Декарта)---любое логическое построение строится на вводых допущениях. ТеореМА Геделя-о неполноте любого математического тождества.

(все греки- лжецы)

3.

Нагромождение фактов превращалось в дурную бесконечность ,факты загораживали историческую истину.----устранение личности историка из историописания.

НО необходмо подумать о методологических подходах.

28 Неокантианская методология истории. Дильтей.

Неокантианство — направление в немецкой философии второй половины XIX - начала XX веков.

Центральный лозунг неокантианцев ("Назад к Канту!") был сформулирован Отто Либманом в работе "Кант и эпигоны" (1865) в условиях кризиса философии и моды на материализм.

Неокантианство подготовило почву для феноменологии. Неокантианство акцентировало внимание на эпистемологической стороне учения Канта, а также повлияло на формирование концепции этического социализма. Особенно много сделали кантианцы в деле обособления естественных и гуманитарных наук. Первые используют номотетический метод (генерализирующий — основанный на выведении законов), а вторые — идиографический (индивидуализирующий — основанный на описании эталонных состояний). Соответственно и мир делится на природу (мир сущего или объект естественных наук) и культуру (мир должного или объект гуманитарных наук), причем культуру организовывают ценности. Отсюда именно неокантианцами была выделена такая философская наука как аксиология.

Возвращение к идеям витализма у Гердена и Гете, неприрывный поток духовной жизни, ослабление рационализма в пользу «вчувствовани», эмпатии (принятие чужого духовного мира) воспроизвесит переживания выдающегося исторического лица, биография гениальных людей. Дитлей провозглашал новые методы, а на практике традиционные приемы изложения текста.

«Введение в науке о духе» 1 том, 2 том не удалось закончить. Наука о духе и наука о прирожденной тяге к присоединению к духу эпохи ( через стремление понять жизнь гения)

Дух эпохи – воплощающийся в неких идеальных текстах объективация человеческого духа. Через Д Э объяснить конкретные события и явления - попытка не совсем получилась.

Проблема:как оценить правильно или не правильно человек понимает или интрапретирует тот или иной текст, событие и тп.

Не все можно понять и объяснить с помощью логики и четких формулировок, акцент только на логические структуры.

Марбургская школа – познание естественных наук.

Паденская школа – познание гуманитарных знаний.

В Винлельбанд – между номатетическими и идеографическими науками(изучение не повторяя единичного)

Г.Реккерт – упростил различение - науки и природе, и науки о культуре.

(Возвращаясь к идеям Канта о познании:человек познает некий предмет, а не всю действительность)

Идея «вещи в себе» достижение финального знания невозможно.

Неокантовцы – центр внимания на гиосеологичную логику (отказ от антологии Канта)

Неокантовци о природе – изучение однородной непрерывности.

О культуре выделяют разнородную прерывность. Объект – действительность вокруг нас.

Генерализирующий метод – универсальный закон

Индивидуализирующий метод – особенность каждой культуры – различия в том что доминирует.

Учение о ценностях. Культуру понимать через ценности разделяемые людьми. Ценности должны быть универсальны. Таким образом возникает противоречие еслиценности надмирны то какая может быть уникальность.

М.Вебер спорит с Риккертом по вопросам принципа отнесения к ценности и принцип свободы от ценности.

Вебер – отказ от трансцендендентной природы ценностей. Ц – это продукт определенного исторического опыта.

Мы должны дистанцироваться от ценностей, они историчны. Разработка категории «социального действия – теория идеальных типов – как мыслительные конструкции. Абстракция позволяет понять реальность. Идеальный тип – логическая утопия, искусственное понятие.

4 формы социального действия:

- традиционное(сила привычки)

- аффективное

- ценностно-рациональное(религиозные, этические и др мотивы сознательная вера в некие принципы)

- рациональное (целевое и целенаправленное)

В чистом виде их нет тк в реальном мире они сочетаются. Путь 3 – уникален.

Постороение и теория легитимного господства (3 вида)

- традиционное

- харизматичное

- рациональный выбор в основе