3. «Социальная физика» 17 века. Фрэнсис Бэкон.

Задачу создания новой исторической науки поставил Фрэнсис Бэкон. Историческая наука должна базироваться на опытном знании. Эти идеи позднее развивают Спиноза и Лейбниц. Во 2-ой половине 17 века – спор о новых и древних авторах: Декарт и Бэкон критиковали ориентацию на классическую древность. Древность – это молодость человека, а современность – наоборот старше – это была критика классицизма. В этом споре скрывается зародыш идеи прогресса (на смену исторической деградации).

Исторический труд Ф. Бэкона «История Генриха VII», написанный им в 1621 г. на английском языке, затем переведенный на латынь. Бэкон писал эту книгу, находясь в опале, после долгого периода своего канцлерства при Якове I Стюарте. Тем не менее его работа была написана с целью возвеличения абсолютной монархии, в частности династии Тюдоров, первым представителем которой был Генрих VII.

Будучи идеологом прогрессивных тогда классов — буржуазии и нового дворянства, Бэкон, как и Макиавелли, был сторонником сильной центральной власти, допуская ее право на аморальные действия, если это необходимо для общего блага. Его книга пронизана острой политической тенденциозностью, но вместе с тем весьма реалистично и трезво оценивает события недавнего для него прошлого. Бэкон осуждает Ричарда III, но в отличие от Мора отдает должное его достоинствам как правителя.

Несмотря на преклонение перед сильной властью, Бэкон в традициях гуманизма предпочитает видеть на престоле просвещенного правителя, опирающегося на советы мудрых и образованных людей; большое значение он придает парламенту и советникам короля. Ф. Бэкон, подобно Ф. Гвиччардини, уделяет много внимания экономике, в частности финансам. Особенно интересны его рассуждения о народных

восстаниях, которые он считает обычным повседневным явлением в тюдоровской Англии. Осуждая восстания и мятежи и видя в их подавлении одну из главных функций государства, он при всей своей тенденциозности пытается уяснить себе анатомию этих движений, порождающие их объективные условия. Бэкон выделяет два основных типа мятежей: те, которые происходят «от буйства» (в основном сепаратистские восстания знати), и другие, возникающие вследствие «нужды». К последним он относит собственно народные движения конца XV в., справедливо подчеркивая их антиналоговый характер. К огораживаниям конца XV в. Бэкон относится негативно, считая справедливыми законы Генриха VII, направленные против них.

Хотя Бэкон, как и все историки-гуманисты, отводит в своем сочинении большое место отдельным личностям, он стремится на основании «эмпирических» данных, изученных им фактов дать причинно-следственное объяснение хода истории, определить условия, в которых зарождается и развивается данное событие. В нем можно видеть одного из крупнейших представителей политического направления гуманистической историографии.

4. Философско-историческая концепция Вико.

Джамбатиста Вико писал в начале 18 века, но только спустя 100 лет его «открыли» романтики. Это ранняя предтеча гегельянской философии истории. В первой половине 19 века пропагандистом Вико стал Мишле (он подчеркивал демократизм Вико). Бенедетто Кроче (принадлежит к течению неогегельянцев) опубликовал монографию о Вико.

В трудах Вико отсутствует композиционная логика. 1625 г – первое издание, писал Вико будучи в Неаполе и его мысли не вписывались в философию Просвещения.

Родился в 1568 оду в Неаполе, отец – хозяин книжной лавки. В суде защитил своего отца – занимался риторикой. Знаток права. Главный его труд – «основание новой науки об общей природе наций». Вышло всего 3 издания (последняя в год смерти, 1644 г)

В целом великое достоинство науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своём знаменитом афоризме «Знание — сила»

Его источники 2 античных автора: Платон (как учитель философии, у него идея вечного идеала), Тацит («учитель народной мудрости»). Вико хочет соединить философию и народный здравый смысл. Причисляет себя к новаторам.

Фрэнсис Бэкон, его идея «опытной науки». Вико занял мысль, то история людей в большей степени может опираться на опыт. Природа – создание Божье, история – творение человеческих рук. «Первый мир гражданственности был несомненно создан людьми».

«Чтобы понять прошлое нам надо проникнуть в мышление людей прошлого. Это мышление дано в иероглифах, нам предстоит его растолковать» - это и есть открытие историзма в 19 веке.

Заслуга Вико в изучении мифологии и мифа.

Отношение просветителей к мифу – это обман, сказка, поэтическая фантазия. У Вико – чтобы быть выдумкой у людей должно быть абстрактное мышление. Оно у древних людей предметно.

Миф уподобляет мышлению ребенка, дикаря или поэта (первый, кто поставил изучение мифа на научную основу).

Естественное право – это идея универсального права, исходящего из природы, это постоянная величина. Вико отвергает эту идею и говорит об изменчивости права.

У Вико основной способ познания прошлого: соединение философии (заведует истиной) и филологии (заведует достоверностью), это соединение рационализма и эмпиризма.

Концепция человека: «человек в смысле ни что иное как ум, речь и тело. Речь занимает серединное положение между умом и телом».

Тогда было мышление вне языка, а у Вико язык формирует мышление и с помощью рефлексии управляет телом (это теория речевых актов – теория середины 20 века).

Схема Вико: идея цикличности, состоящая из трех фаз (но не с начала, а опираясь на результаты предыдущего цикла), закономерности развития общества.

3 фазы: эпоха Богов, эпоха героев, человеческая эпоха.

1) Эпоха Богов – происхождение Богов толкуется как проявление страха (у него этот страх человека перед сами собой), чтобы канонизировать агрессию и понадобилось это. Характеризуется господством патриархов в больших семьях – они толкователи воли богов. Власть абсолютно деспотическая, а по мере роста семейств и возникновения конфликтов переход к 2) Эпохе гороев – толкуется как аристократичная республика (гомеровская Греция, это и есть олигархия), эти аристократы объединяются, чтобы контролировать социум. Они заключили общественный договор между собой. Вико открывает новую страницу в гомеровском вопросе. Гомер у него – это наименование для коллективного названия народного певца. Гомер.эпос – проявление ценностей Эпохи героев. Закрепляется деление на благородных (кто закл. в аристократическую республику) и подлых (неграждан). Переход к след. фазе – борьба благородных и подлых. 3) Человеческая эпоха – эпоха демократии, развитие конкуренции. Демократия в конце концов вырождается, так как в ней заключен принцип эгоизма. На смену ей приходит МОНАРХИЯ. Монарх берет на себя роль арбитра. У Вико указывается на внутреннюю непрочность монархии, так как она может опираться только на грубую силу (армию, полицию). Дальше крушение и новый цикл.

Средневековье – эпоха богов и героев. На современный мир он смотрел как на эпоху упадка, конец слабым монархиям. Но его прогноз неверный (нельзя придумать универсальный закон истории).

Провидение. Вико постоянно пользуется словом провидение, но понять его сложно.

Кроче истолковал его как саму историю (т.е. в гегельянском духе идея истории. Вопрос: сама идея решает все или сам человек? Противоречие. У Гегеля оно между ситемой (идеалистическ.) и методом (диалектическ.). Для Вико скорее всего надо было упоминать термин «провидение», чтобы не попасть в черные списки.

Его труд как историко-социологическое сочинение не имеет аналогов в той эпохе (т.к. подход междисциплинарный). Эта работа сыграла гигантскую роль для расширения творческого воображения.