47. Роль духовно-культурного наследия отечественных мыслей и общественных деятелей различных исторических периодов в формировании традиционных идеалов и ценностей белорусского народа.

Термин «гуманизм» (от лат. humanus – ‘человеческий’) имеет античное про­исхождение и первоначально (например, у Цицерона) был синоним цивилизованности, культурности, или образованности (то есть наличия необходимого круга знаний и воспитания), которые считались одними из высших добродетелей в античном мире. В XIV– XV вв. в Италии гуманизм – это с совокупность системы образования и научных интересов, ориентированных на изучение человеческой природы и вообще человека в культуре, то есть гуманитарные науки в современном понимании. Примерно в том же значении данный термин приходит в Новое время – впервые использованное в 1808 г. немецкое слово «humanismus» (гуманизм) обозначало систему образования, в которой делался акцент на греческой и латинской классике (языках, литературе, культуре и т. д.).

В настоящее время термин «гуманизм» в широком понимании имеет три значения:

1.прогрессивное идейное течение эпохи Возрождения, которое ба­зируется на следующих принципах: обращенность к античной философии, литературе и искусству как к источникам европейской культуры; свободное всестороннее развитие личности, понимае­мое как освобождение от внешнего принуждения на основе реформирования государственных, общественных и религиозных институтов;

2.мировоззрение (жизненная позиция, система воззрений и идей), лежащее в основе современной западной индустриально-технологической цивилизации, опирающееся на признание уникальной человеческой личности высшей ценностью, а ее блага – сутью, смыслом, содержанием и целью общественных отношений (человек имеет право на свободу, счастье, развитие и проявление своих творческих способностей);

3.отношение к людям, которое характеризуется чуткостью, уваже­нием, справедливостью, отзывчивостью, заботой, любовью и со­страданием.

При этом необходимо отметить, что Беларусь в период распро­странения и развития гуманизма как мировоззренческой системы и идеологии в большей степени, чем секуляризованная Западная Ев­ропа, была связана с христианской традицией. Для восточноевро­пейского гуманизма христианство было образом жизни, а не набо­ром сковывающих свободу человека доктрин. Его представители полагали, что для прогресса и обеспечения свободы и всестороннего развития человеческой личности в первую очередь необходима нравственность и внутреннее совершенствование. Они не видели необходимости в коренной ломке традиционных устоев и представлений. Например, содержание творчества Ф. Скорины можно называть «христианским гуманизмом», так как его деятельность была направлена на то, чтобы раскрепостить творческие способности че­ловека, не сокрушая традиционных ценностей, человек призван к внутреннему совершенствованию и следованию моральным принципам, способствующим преобразованию общества изнутри.

На формирование духовных ценностей белорусов повлияло географическое положение между Востоком и Западом и осознание принадлежности к христианской цивилизации и культуре. Христианское наследие способствовало выработке у них смысложизненных ценностей, таких как представление о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни, свободе и ответственности, и сформировало такие черты ментальности, как стойкость к жизненным испытаниям и не­взгодам, вера в идеал, служение ближнему, преданность и дух свободы.

Главным принципом гуманистического морального поведения является золотое правило нравственности, изложенное в Библии и имеющее отрицательную и положительную формулировки: «не де­лай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе», «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой». Таким образом, определяется минимум, при котором можно говорить о гуманном устройстве общества и максимум, к которому общество призвано стремиться. Отрицательная форма устанавливает мини­мальную планку морального отношения к людям в смысле предела свободы там, где начинается свобода другого, запрещает делать зло и воспитывает уважение к законам. Положительная форма устанавливает цель, которую человек призван достичь в процессе внутреннего нравственного совершенствования, а не просто через соблюде­ние требований закона, действующего извне. Гуманистический идеал предполагает служение, и самопожертвование, направленные на конкретную определенную личность. Гуманист всегда устремлен к идеалу, указывает на то, чем человек должен стать, не довольствуясь уже достигнутым и не оправдывая недостатков, и верит, что такой прогресс возможен. Истинный гуманизм не допускает вырождения в тоталитаризм (например, идеологию фашизма, основанную на учении о сверхчеловеке определенной расы и его благе) или в агрессивный унитаризм, упрощение, унификация мира, ликвидация его сложности (ко­гда всему миру навязываются культурные, социальные и экономические ценности западной индустриальной цивилизации, а все остальные признаются реакционными или недемократичными).