25. Религиозная философия хх – нач. Ххi вв. В контексте европейской культуры.

Современная религиозная философия: 1. Неотомизм. 2. Персонализм

Неотомисты как влиятельнейшее течение современной западной религиозной философии возрождает в новых условиях идеи Фомы Аквинского. Ставя своей задачей обоснование истин католической веры, неотомисты стремятся совместить научное знание и религиозное откровение, здравый смысл и догматы Священного писания. Главными проблемами современного неотомизма становятся проблема бытия бога как творца и проблема бытия человека как высшего творения бога. Неотомизм - направление современной христианской философии, основой которого является учение теолога XIII века Фомы Аквинского (томизм). В XIX веке интерес к томизму возрождается, он получает официальное признание Ватикана и становится действующей теолого-философской доктриной, получившей название «неотомизм».

Неотомизм - это официальная философия католической церкви, главное теоретическое оружие Ватикана. Он сознательно сопротивляется обновленческим традициям и не без гордости провозглашает себя «философией, сохраняющейся в веках».

Неотомизм является довольно консервативной концепцией, сохранившей основные идеи средневековой схоластики, блестяще обобщенные в учении Фомы Аквинского. В мире выделяются два рода бытия: абсолютное, «чистое бытие» - бог и сотворенное и конечное бытие - природа и общество. Абсолютное бытие бога первично по отношению к бытию конечных вещей. Неотомизм, таким образом, является последовательным объективным идеализмом.

Основополагающий принцип неотомизма раскрывается в требовании гармонии веры и разума. Вера и разум в неотомизме - не антиподы, а два потока, два способа достижения одной и той же цели - познания бога.

Персонализм (от лат. persona -- личность) - теистическая тенденция в философии, в которой личность и ее духовные ценности признаются высшим смыслом земной цивилизации. Основоположник Шелер.

На первом плане здесь - проблематика задатков и способностей индивида, глубинных сфер индивидуальной жизни человека; «личностный метод» объявляется универсальным средством познания не только человека, но и всей реальности.

Мир сотворила Верховная персона - Бог, и он же наделил его способностью развития.

Подчеркивается активная роль субъекта, ибо познает только единичный, индивидуальный и неповторимый человек.

В онтологическом плане личность становится фундаментальной категорией, лишь через нее возможно основное проявление бытия, в котором волевая активность сочетается с непрерывностью существования. Личность с ее опытом составляют единственную реальность. Однако истоки личности - не в ней самой, а в Боге.

В современной религиозной ф-и нет единой концептуальной системы. При этом в разных течениях отношение между философией и теологией различно. Религиозно-философские учения в католицизме представлены неотомизмом( Маритен, Жильсон), неоавгустинизмом (Марсель, Мунье) и тейярдизмом ( Тейяр де Шарден). В протестантизме можно выделить либеральную теологию (Шлейермахер, Трёльч, Гарнак) «теологию кризиса(Барт, Тиллих) и «новую радикальную теологию» (Бонхеффер). В православной традиции христианства сформировались «метафизика всеединства» (Соловьев, Флоренский, Трубецкой) или философия «нового религиозного сознания» ( Бердяев, Булгаков, Розанов). В современном исламе существуют 2 направления: традиционное и модернистское. Там, где наиболее сильны остатки феодализма, преобладает традиционализм, выступающий против всяких новшеств и использования современной философии. Утверждается, что только Коран и Шариат могут обеспечить социальную справедливость. В исламском мире наиболее известны имена религиозных поэтов и философов, таких как Джемал ад-Дин ал-Афгани, Мухаммад Икбал. Философские идеи разрабатываются также с использованием догм буддизма, практик мистицизма и других религий. Неотомизм – это возрождение и модернизация учения доминиканского монаха, профессора Парижского университета святого Фомы Аквинского. Он окатоличил философское учение Аристотеля, приспособив его к целям католической церкви и использовав аристотелизм для обоснований и защиты католического вероучения. Неотомизм – это наиболее разработанная философская доктрина католической церкви, ядро неосхоластики. Ф-я неотомизма уделяет особое внимание: -божественному творению мира и человека (креационизму) -единству истины, блага и красоты в Боге -основанному на вере познанию Бога через его творения -рассмотрению человека как единства души и тела, призванного познать Бога, делать добро и избегать зла - проповеди веры ( подчинение Богу, прежде всего) как единственного способа единения людей и преодоления всех разногласий, включая социальные и религиозные. Основной принцип неотомизма заключается в требовании гармонии веры и разума. Вера и разум – это не антиподы, а 2 потока сознания, которые преследуют одну и ту же цель – познание Бога. Неопротестантизм – направление в современной теологии, получившее распространение после Первой мировой войны в Европе, а в 1930 – в США. Протестантская ф-я на современном этапе восходит к идеям Реформации 17в. Она стала реакцией на католические догмы. Основной принцип протестантизма – «оправдание верой», согласно которому вера является личной связью человека с Богом, для этого человеку не нужны посредники. Бог в ф-ком учении неопротестантизма понимается как свободно творящий свою волю субъект, в противоположность пониманию бога как вечного закона в неотомизме. Человек с точки зрения неопротестантизма в своем земном бытии враждебен богу, необходимо преступает его волю; в этом состоянии принципиально неустранимая человеческая греховность. Неопротестантизм объявил иллюзорными все надежды людей на исторический прогресс, развитие общества, науки, просвещения и подверг критике светскую гуманистическую культуру, куда неопротестантизм относит все Возрождение, философию рационализма 17-18вв, Просвещение, а также марксизм. Социально-историческое бытие сторонники неопротестантизма считают «неподлинным», толкающим человека на «бунт против бога», соблазняющим его рассматривать себя как независимого субъекта и творца истории. Религия (и религиозная совесть) с этой точки зрения выполняет лишь критическую функцию – разоблачение подобных греховных притязаний человека. В этике неопротестантизма это нашло выражение в противопоставлении мирской и христианской морали. Первая с точки зрения неопротестантизма подчинена материальным и социальным интересам, приспособлена к греховной натуре человека и имеет компромиссный характер. Вторая же абсолютна и безусловна; вне всякой целесообразности, она основана на принципе любви. По мнению сторонников неотпротестантизма, христианская мораль не может практиковаться в социальной жизни и всегда остается лишь «невозможной возможностью». Эту мораль нельзя выразить в понятиях, в системе конкретных принципов поведения. Она сводится лишь к безусловной критике всяких притязаний человека на моральность, полной покорности воле бога без попыток понять смысл и целесообразность ее требований.- Распад субъекта как центра познания и утверждение децентрации, то есть отрицание центра как такового. - Поскольку отрицается оппозиция «субъект - объект» и субъект перестает быть центром познания, то становится возможным говорить о «философствовании без субъекта», что в рамках классического философского мышления является нонсенсом. - Представление мира и культуры как совокупности текстов. Текст как репрезентация реальности. А поскольку ни одно истолкование текста не может претендовать на признание всеми, то и «истинность» смысла текста быть в принципе не может. - Отказ от понятия «прогресс» как в знании, так и в социальной жизни.Таким образом, для постмодернизма не может быть и речи о какой-то истине или прогрессе. Наше знание - это результат исторически обусловленной языковой и социальной практики. Эти языковые структуры не связаны с какой-либо независимой реальностью, а социальная практика всегда ограничена локальными формами бытия. Важная черта «ситуации постмодерна» в том, что он принципиально не может существовать как какое-либо целостное и общее мировоззрение или философия. Ибо, согласно ему самому, «хаосу жизни» нельзя навязывать никакую теорию. Так как в основе этой мыслительной парадигмы лежит утверждение плюралистичности, локальности, временности (темпоральности) и децентрации бытия, то постмодернизм выступает разрушителем всех и всяческих философских и мировоззренческих течений, школ и направлений. Пессимизм, отчаяние и недоверие к действительности – также характерные черты этого мышления. Среди основных положений философии модерна можно отметить:- Вера в мощь человеческого разума, утверждение рационализма как способа познания и основы организации общественной жизни. Вера в то, что бытие во всех его проявления проницаемо для мысли и укладывается в систему, обозначаемую логическимикатегориями и понятиями. - Развитие объективной науки и объективного знания. Стремление к однозначным ответам на любой вопрос. Единообразие и унификация в методах научного познания. - Стремление к организации научного знания и общественной жизни из одного центра - Попытка освобождения философии, науки и культуры от иррациональности (мифологии, религии и предрассудков). - Утверждение идеи прогресса в познании и в различных областях общественной жизни. - Стремление к системной организации и к централизму в социальной, экономической и политической жизни общества. - Провозглашение универсальных норм морали и права и стремление к выработке общих критериев и эстетических норм в искусстве. Таким образом, постмодернизм – совокупность разнородных концепций в области искусства, философии, психологии, истории, теологии и иных сфер современной культуры, связанных друг с другом лишь скептическим отношением к возм