24. Евангельские и библейские сюжеты в творчестве передвижников.

Многие передвижники (Перов, Ге, Репин, Поленов, Ерошенко) обращались к сюжету Христос в Гефсиманском саду, поэтому на его примере можно рассмотреть Евангельские и библейские сюжеты в творчестве передвижников.

В Евангелие пишется, что после вечери Христос и его ученики отправляются в сад, где Христос просит учеников поддержать его в мучительную минуту принятия решения. Но ученики заснули, ибо «дух бодр, а плоть слаба». Ему приходится в одиночестве принимать тяжелое решение пойти на голгофу, которое случилось на следующий день.

Для 19 века была очень значима тема духовного выбора. Она осмысливалась и на уровне каждого человека, и на уровне общества, и на уровне всего человечества.

Перов «Христос в Гефсиманском саду».1878.

Тяжесть ситуации передается утяжеленной нижней частью картины, где изображена фигура Христа, упавшего лицом вниз. Минута отчаяния сопровождается моментом утешения – присутствие полупрозрачного голубя, символа ангела-утешителя.

Н.Н. Ге В Гефсиманском саду. 1869

Теперь картина вертикальная, очень темная. От зрителя требуется всматривание, усилие. Сам Христос представлен напряженно думающим. Его фигура вписывается в треугольник, ориентирующий движение вверх и стимулирующий устремление всматривающегося человека к осознанию трагичной ситуации.

Н.Н.Ге. «Выход Христа с учениками с Тайной вечери в Гефсиманский сад. 1888».

Кто из персонажей Христос не ясно, он утратил свою функцию быть вождем, он вместе со всеми другими персонажами уходит во тьму, вызывая жалость и предчувствие грядущего исхода.

Трагический накал этого сюжета соотносится с мироощущением человека того времени. Произведениям свойственен психологизм: сумрачность, отсутствие света способствует концентрации внимания на переживании. За счет этого соучаствующего переживания осуществляется подъем религиозной культуры, национального самосознания. В основу кладется повествовательность, литературность. Такой сюжет помог уйти передвижникам от открытого морализма за счет недосказанности.

Передвижники отдавали главное предпочтение социальной проблематики, поэтому трудно говорить об общечеловеческом аспекте в этих произведениях.

25. Своеобразие творчества Ге, решение морально-философских и религиозно-этических проблем

Начал деятельность в 50-х. гг.

Классицистическая основа (АХ) + романтич. тенд. (увлекался жив. Брюллова). Пенсионерство в Италию – Иванов.

Тв-во понимал как пророчество.

Функция художника – миссионерство, пророческая

Иск должно будит совесть, звать к выполнению гражданского и христианского долга.

принадлежал Передвижникам, входил в их Общество. Но иное русло его творчества.

На прот. всего творчества большое знач. портретам (глубоко психологичным) и религ. произв. на евангельские мотивы. Пейзаж присутствует в больших портретах + некоторых еванг. работах.

Начало самост. деят – «Тайная вечеря», 63 г. Индивидуальное прочтение сюжета при формальном следовании библейскому сюжету. Одобрения + осуждения

Трактовки «Гефсиманского сада» - понимание индивидуально; только берет знаки религиозные и свое решение для выражение темы одиночества, распутья.(отражение мироощущения эпохи)

«Вестники Воскресения»

Затем – кризис в религ. жив.– историческая работа «Петр, допрашивающий сына Алексея в Петергофе» + портреты + пейзажи (разработка лунного света)

в 70-х-80-х гг. – под влиянием толстого уезжает на хутор , крестьянская жизнь – поиски себя .

возвращение – продолжение поиска Истины и себя. Сильны мотивы Богоискания .

Интересна тайна воскрешения, Страстные сюжеты – много Распятий.

«Что есть истина»

«Голгофа»

Преобладание постепенное хаоса, растерзанности.

Экстетические образы.

Преодолевает образ Христа канонический ,создает образы, отрицающие полость, ищет способы в Христе воплотить силу духа.

Часто работы приобретают эскизный характер, незаконченности.

Цвета – фосфорический свет, но не светоносные работы. Усиление роли цвета, света.

трактовка Голгофы – вселенский масштаб, запредельный.

Образы пугающие, чтобы человек ужаснулся, вызов зрителю.