2. Социальные общности: понятия и виды.

Социальная общность-это реально существующая, эмпирически фиксируемая совокупность индивидов, отличающаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельным субъектом социального действия, поведения.

6 оснований, которые позволяют сформироваться и функционировать общности:

1) сходство, близость условий жизнед-ти людей как потенциальная предпосылка возникновения солидарности между людьми

2) общность потребностей людей, субъективное осознание ими своих интересов как реальная предпосылка возникновения солидарности между ними

3) наличие связей, взаимодействия, совместной деят-ти и обмена этой деят-ти

4) формирование собственной культуры, системы внутренних норм взаимоотношений. представлений о целях общности, нравственности и т.д.

5) укрепление организации сообщества, создание системы управления и самоуправления

6) социальная идентификация членов общности, их самопричисление к данной общности

Различают территориальные, этнические, демографические, культурные и иные общности. Сложная совокупность признаков позволяет делить все общности на 2 подкласса: массовые и групповые общности

Массовые общности:

1)представляют собой структурно нерасчлененные аморфные образования с довольно раздвинутыми границами, с неопределенным качественным и количественным составом

2)они образуются и функционируют на базе и в границах той или иной конкретной деятельности, невозможны вне ее и поэтому оказываются неустойчивыми, меняющимися от случая к случаю образованиями

3)им присуща разнородность состава, межгрупповая природа, т.е. эти общности разрывают классовые, групповые, этнические и иные границы

4)вследствие своего аморфного образования не способны выступать в состав более широких общностей, в качестве их структурных единиц.

Типичным образцом массовых общностей являются участники широких политических или экологических движений(за мир, против ядерной угрозы). Наиболее яркой формой массовых общностей является толпа("множество лиц, собравшихся в одно и тоже время, в одном конкретном месте") Толпе противопоставляется публика("индивиды физически рассредоточены, но духовно связаны друг с другом")

Билет 2

1. Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки.

Вся история развития человеческого познания проявляла пристальное внимание ответу на вопрос: что такое общество, какова его природа, организация, природа, сущность? Представители древнего периода развития античной мысли – Платон, Гераклит и др. – предложили много социологических обобщений. Подобно современному человеку они анализировали эмпирические стороны своей жизни и приспосабливали некоторые свои идеалы к реальным человеческим отношениям.

В философии Платона причудливо переплетаются моменты материального и идеального, реального и фантастического, действительного и желаемого, создающего общую картину бытия, венцом которого выступает государство. Общество и человек рассматриваются как две симметричные и взаимодополняемые системы. Как в человеке выделяются 3 его главные части (тело, душа, ум), так и общество подразделяется на работников, воинов и правителей.

Государство, по Платону, возникает как результат естественного разделения функций, выполняемых различными группами людей: одни заняты производством товаров и их обменов, другие – охраной государства, а третьи – всецело управлением. Причем, если каста производителей формируется естественным путем, две другие «касты» тщательнейшим образом отбираются и формируются исходя из принципов идеального государства. Лучшей формой государства Платон считал аристократию («тимократию»). Рассогласование же частей целого, нарушение социальной гармонии ведет к появлению извращенных форм государственного устройства, среди которых выделяются такие, как олигархия, демократия и тирания.

Аристотель. В ходе построения собственной социальной теории стремился выявить естественные причины возникновения социальных институтов, истинную природу человека и общества. Гражданское общество как категория политики было внесено в науку Аристотелем: государство есть ни что иное, как совокупность граждан, гражданское общество. Говоря о государстве, он подчеркивает, что всякое государство – продукт естественного возникновения.

Анализ системы «человек-общество-государство» Аристотель начинает с выявления основных элементов всякого живого существа, в том числе и человека. «Живое существо состоит, прежде всего, из души и тела». И тут же указывает на функциональные особенности этих элементов: «из них по своей природе одно – начало властвующее, другое – начало подчиненное». Пришел к выводу, что одни люди по природе свободны, другие рабы, и этим последним быть рабами полезно и справедливо. Я в шоке.

Аристотелем выдвигается теория о трех хороших и трех плохих видах государственного устройства. К первым он относит царскую власть «законную монархию», аристократию (власть лучшей части зажиточных слоев общества) и политию (разумную власть большинства); противоположными же типами являются тирания, олигархия и демократия.

Аврелий Августин. Любовь к Богу – основная идея его философско-теоретической системы. Он полагал, что только подобная любовь делает человека подлинным человеком, возвышает его над остальным миром. Всякое насилие, как официальное (со стороны государства), так и неофициальное (со стороны разгневанных масс), определяется им как проявление пороков. Духовная власть, олицетворением которой становится церковь, провозглашается высшей властью на земле, которой должны подчиняться и простые люди, и государи. Политика и общественный прогресс приобретают у него сугубо теологический смысл и характер.

Фома Аквинский. Уступая новым веяниям, связанным с укреплением государственной феодальной машины, доказывал, что не только церковь, но и государство представляют собой Божественное установление, хотя все еще подчеркивалась зависимость государственной власти от церковной. Он выделяет 5 форм государственного устройства. Власть большинства определяется как демократия. Но эта форма правления не жалуется автором и олицетворяется скорее с неправильной формой власти, так как большинство, навязывая свою волю меньшинству, уподобляются тирании – одной из наиболее неприемлемых форм управления. Самой правильной формой государственного устройства признается монархия, что вполне соответствовало феодальному типу государства.

Николло Макиавелли. Стал одним из первых идеологов новой концепции государства. В своих трактатах «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «Государь», «История Флоренции» он развивает идею активного использования человеком предназначенной фортуны. Особенно велика роль свободной воли человека именно в политической деятельности. Однако интересы централизованного государства ставились выше интересов отдельного человека или отдельных групп населения.

Томас Мор и Тамазо Кампанелла. Если Аристотель и его последователи из семьи пытались вывести образование государства, сохраняя в нем имущественные интересы семьи, т.е. частную собственность, то Томас Мор в своем произведении «Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве госудрства и острове Утопия», давшем название самому направлению теоретической мысли, попытался свести государство к большой семье, в которой не может быть имущественного расслоения, ибо в рамках семьи частная собственность утрачивает свой смысл, причем необходимо, чтобы люди осознавали эту утрату, ибо все беды общества связаны с господством частной собственности. На своем острове Утопия он устраивает совершенное государство с совместным производством и справедливым государственным распределением полученных продуктов. По-своему решает вопрос об установлении общественной собственности, царства разума и свободы в «Городе солнца» Кампанелла. Он не отбрасывает идею политического господства церкви, но зато сама структура власти основывается не только на церковных догматах, сколько на разумных основаниях, поэтому предполагается развитие науки, народного образования и культуры.

Томас Гоббс (1588—1679 гг.). В работе «Левиафан», или «Мате­рия, форма и власть государства церковного и гражданского» Абстрагируясь от теологии при объяс­нении государства и права, Гоббс стремился вывести их признаки из естественной природы. Причем сама природа отнюдь не идеализиро­валась им, наоборот, человек в своем естестве представал как суще­ство жадное, эгоистическое и честолюбивое. Гоббсом разрабатыва­ется целая система естественных законов, предваряющих появление государства, ибо сами по себе эти законы без соответствующей под­держки со стороны крепкой власти не могут обеспечить мирное со­существование людей. Поэтому государство — это, прежде всего, сила, обеспечивающая действенность принятых законов. Наличие его оз­начает добровольное ограничение свободы на основе общественного договора.

Гоббс рассматривает общественный договор как акт перехода лю­дей из естественного состояния в состояние гражданское, т.е. в состо­яние государственное. Само стремление к личной свободе в условиях государства становится как бы противозаконным, так как нарушает первоначальный договор. Высшая государственная власть, по Гоббсу, должна быть абсолютной, безраздельной и неизменной, будь то демок­ратия, аристократия или монархия.

Джон Локк (1632—1704 гг.). В своих работах «Исследование о государственном законе», «Два трактата об управлении государством» отстаивал идею английского либерализма как своеобразного компромис­са между буржуазией и дворянством. Идеалом политического устрой­ства считал конституционную монархию парламентского типа. При этом глаавной целью правительства, единственно оправдывающей его существование, является, по Локку, защита естественных прав человека — права на свободу и права на собственность.

Шарль-Луи Монтескье (1689—1755 гг.). В своем основном произведении «О духе законов» предложил новое видение природы человека и естества общественно-политических явлений. Если гуманисти­ческая традиция стремилась представить природу человека исходя из его внутренних качеств, то Монтескье попытался объяснить эту природу внешними факторами человеческого бытия. Среди последних выделялись как чисто природные, так и социальные и социально-пси­хологические факторы. В духе деизма он говорит о сосуществовании божественных и естественных (человеческих) законов. Сущность последних проявляется в сознательной законотворческой деятельности лю­дей, политиков.

Джамбатист Вико (1668—1744 гг.). «Основания новой науки об общей природе наций». Он разрабатывает методологию и методику сравнительного типологи­ческого исторического исследования, теорию цикличности, которые позволили ему подняться до уровня выяснения характера процесса со­циально-исторического развития общества. Вико стремился к целост­ному познанию социальных процессов, к комплексному анализу политической, религиозной, хозяйственной, культурной, юридической и других основ социальной жизни, уяснил характер их взаимодействия в процессе функционирования. Создав «новую науку», Вико заглянул далеко вперед. Многие аспекты его концепции предварили ведущие на­правления современной социологической науки, в частности идеи по теории культуры, развитые в трудах М. Вебера, П. Сорокина, Н. Дани­левского, Т. Тойнби и др.

Родоначальником немецкой классической философии является И. Кант (1724—1804 гг.). Свои идеи о принципах социального бытия и законах его развития он изложил в работах: «Идеи всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «Об изначально злом в человечес­кой природе», «К вечному миру», «Метафизика нравов». Для того что­бы преодолеть человеческие пороки, а вместе с тем и негативные по­следствия этих пороков, необходимы ограничение воли отдельных людей, подчинение их дисциплине гражданского общества, законам государства, которые признаны защищать благополучие людей и само­го государства.

Правовое гражданское общество мыслится как особая соци­альная система, в которой на основе разума формируются законы и имеются соответствующие механизмы их реализации. Поэтому в об­ществе, с одной стороны, должны существовать законы и соответству­ющие властные органы, обеспечивающие выполнение принятых зако­нов, с другой стороны, предполагается, что и сам властелин должен подчиняться законам, иначе он рискует впасть в произвол и стать тира­ном. А для этого нужен особый конституционный орган, который бы регламентировал деятельность правителя, ибо сам по себе властелин такой же человек, как и все, и поэтому несет в себе общий порок зло­употребления своей свободой.

Кроме того, по мысли Канта, правовое гражданское общество в идеале должно иметь всемирный характер, ибо внешние деструктив­ные силы всегда могут нарушить покой отдельного государства, поэто­му твердые правовые основы должны регулировать отношения не толь­ко внутри общества, но и между государствами. Он заложил основы концепции, обеспечения прав человека. Кант не только обобщает идеи своих предшественников, но и дает теоретический образ существую­щего буржуазного общества, утверждает его идеалы, через призму ко­торых стремится представить будущее всего человечества.

Г. Гегель (1770—1831 гг.). В одном из своих основных произве­дений «Философия права» реализация свободы Гегелем трактуется в широком философском контексте как выражение сути человеческого бытия. Оно включает в себя и право быть, и право существовать, и право владеть собственностью, и право вступать в определенные со­циальные связи, и право быть носителем нравственных качеств, и пра­во политической организации общества, высшей формой которой яв­ляется государство. Соединение моральности (единичной воли) и аб­страктного права (понятие воли) приводит к возникновению нравственности. Этапами опредмечивания нравственности являются семья, гражданское общество и государство. Последнее есть такое бытие, в котором «происходит необычное объединение самостоятель­ности индивидуальности и всеобщей субстанциальности. Поэтому право государства выше других ступеней: это свобода в ее самом кон­кретном образе, подчиняемая лишь высшей абсолютной истине ми­рового духа».