Тема 7. Развитие категории бытия и антионтологическая тенденция в философии постмодерна.

ПЛАН:

1. Онтологические абсолюты классической философии и антионтологическая революция постмодерности: от Парменида к Хайдеггеру. Социальные и духовные предпосылки антионтологического поворота в философии: промышленное «расколдование мира» и «смерть Бога» (Вебер, Ницше).

2. Категория бытия в метафизике Хайдеггера: существование, бытие и время, язык – дом бытия, заброшенность в мире, онтичность.

3. Философия в ситуации постмодерна: «ослабленная онтология» и «слабое мышление», «смерть субъекта. Разрушение старой метафизики и субъективизация значений.

Темы рефератов, сообщений:

1. Онтология Хайдеггера.

2. Моральный нигилизм Ницше и его влияние на европейскую философию ХХ века.

3. Философия в ситуации постмодерна (Лиотар, Деррида, Башляр идр.).

4. Концепция метарассказа Лиотара.

5. Новое прочтение категории субъекта, субъективности в философии постмодерна.

Методические указания

Данная тема требует понимания одной из характерных черт философии середины XIX – начала ХХ вв. – это отрицание прочных, стабильных структур бытия, которым в традиционной метафизике противостояло мышление как самостоятельная субстанция, иначе говоря, началось постепенное размывание бинарных оппозиций бытия – сознанию, объекта – субъекту, содержания – форме, сознания – бессознательному, означаемого – означающему и т.п. Уже в системе Гегеля разум отождествляется с историчность, то есть с всеобщей изменчивостью. Однако студент должен усвоить, что качественно новое понимание бытия пришло в философию вместе с Ницше и Хайдеггером. Они мыслят бытие как событие. Онтология – это уже не наука об объективных структурах мироздания, радом с которыми стоит наше думающее сознание. Онтология – это не что иное, как интерпретация наших условий или ситуаций, а не наука о бытии как о предельно общей мировой связи. Ницше скажет: вест мир интерпретация. Хайдеггер доведет это до крайнего предела: бытие – это время. А философ постмодерна Бодрийяр выразит еще предельнее: реальное узурпировано симулякром (видимостью).

Следует понимать глубокую связь такого антионтологического и антиметафизического поворота в философии с социальными процессами секуляризации мира (Ницше: Бог умер) и промышленного «расколдования» мира (Вебер). С изчезновением сакрального, которое давало миру порядок и форму, мир подвергся сильному дестабилизирующему воздействию критицизма и нигилизма. Историзация мира и сознания – это также историческая предпосылка возникновения антионтологической тенденции в философии. Необходимо подчеркивать, что разрушение бытия как всеобщей основы мира сопровождается изменением характера того субъекта, который ему традиционного противостоял.

Второй вопрос требует от студента понимания нового языка философии ХХ века, ее нетрадиционного категориального аппарата. У Хайдеггера онтология вырастает из его экзистенциалистской установки на субъективизацию всех значений в философии. Он исходит из того, что необходим новый способ вопрошания о бытии, вопрошающее о бытии сущее – это Вот-Битие. Само бытие - это экзистенция, чтобы прояснить смысл, нужен анализ Вот-Бытия. Таким образом, мы оказываемся в герменевтическом круге. Войти в него можно только при помощи феноменологического метода. Значит, онтология возможна только как феноменология. Человек и бытие взаимосвязаны настолько, что человеку приписываются свойства бытия. Бытие радикально субъективизируется, а человек радикально онтологизируется, становится Вот-Бытием.

Следует еще раз обратить внимание на то, что гносеологическая позиция разделенности субъекта и объекта неприемлема для Хайдеггера. Студент должен понять , что экзистенция как неразложимы далее в анализе конечный пункт всех возможных истолкований сущности человека раскрывается в категориях временности, заботы, страха и совести. Познание – это одно из проявлений бытия в мире. Понимание также имеет онтологический статус – это умение, способность быть, это способность обнаружить себя в ситуации. Понимание имеет экзистенциальную структуру. Структура человеческой деятельности онтологическая, понятая как взаимная открытость и слитность человека и предметности. Бытие тождественно пониманию бытия. Феномен повседневности положителен и необходим, поэтому погруженность в повседневность как несобственное может быть подлинным. От объективного времени философ переходит к временности, которая экзистенциальна. Забота нацелена на преобразование мира. Совесть открывается как зов заботы. Советь - онтологическая основа структуры личности. Бытие – это переживание бытия. Человек – это пастырь бытия, вслушивающийся в зов бытия. Бытие сказывается в человеке. Цель философии – в возврате к истине бытия, которая живет в языке. Язык – это дом бытия. Таким образом, саму онтологию нельзя обосновать онтологически, а только через субъект. В этом и состоит суть антионтологического поворота в философии ХХ века.

Студенту следует знать, что в философии активное обсуждение данной темы началось с публикации 1979 г. книги французского философа Лиотара «Состояние постмодерна». Под постмодернизмом он понимает недоверие к метарассказам. Этот термин и его производные (метарассказ, метаповествование, метадискурс, метаистория) означает все те объяснительные системы, любое знание вообще, которое организует буржуазное общество и служит для него средством самооправдания (религия. Искусство, история, психология, наука). Надо отчетливо представлять, главные метарассказы человечества, это гегелевская диалектика, идея личности и ее свободы, идея прогресса, знание как средство достижения счастья человечества и др. Постмодернизм противопоставляет им локальные истории-рассказы. Господствующим признаком культуры постмодерна становится эклектизм. Следует понимать, что для постмодернизма характерно игровое отношение к аргументам, а западно-европейское мышление представляется им как логоцентрическая метафизика для оправдания правил и законов мышления.

Необходимо обратить внимание на понятия, созданные для описания поздней модерности (постмодерна) итальянским философом Джанни Ваттимо, такие как «ослабленная онтология», когда бытие растворяется в языке и ему противостоит «слабое мышление». Истина при этом относится к порядку эстетики и риторики.

Следует рассмотреть наиболее общие черты постмодернистского и антиметафизического поворота в философии ХХ века. Главные из них – это методологические принципы плюрализма и релятивизм, отрицание сциентизма и агностицизм, отрицание антропоцентризма и гуманизма.

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

Спиркин А.Г. Философия: Учеб. – М, 2003. – С. 223 – 239.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1. Новая философская энциклопедия: В 4 т./ Науч. ред. М.С. Ковалева и др.; Ин-т философии РАН – М., 2001. 2. Алексеев П.В. Философия: Учеб. – М., 2001.

2.Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. – Новосибирск, 2001.

3. Новейший философский словарь/ Сост. А.А. Грицанов – Минск, 2001. – 1279 с.

4. Хрестоматия по философии: Учеб. пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1999.

5. Философский энциклопедический словарь / Ред. Е.Ф. Губский. – М., 2001. – 575 с. 6.Философия: Учеб./ Ред. В.Д. Губин и др. – М, 2002.

7. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии: Пер. В.Н. Колядко. – М., 2002.

8. Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учеб. – М., 2001.

9. Ильин И. Постмодернизм: Словарь терминов. – М., 2001.

10. Бернадская Ю.С. Трансцендентное и его поэтическая интерпретация: специальность 09.00.01 – онтология и теория познания: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. философ. наук. – Омск, 2002. – 18 с.

11. Чирков В.Ф. Метафизика места: специальность 09.00.01 – онтология и теория познания: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. философ. наук. – Омск, 2002. – 15 с.

12. Бодрийяр Ж. Система вещей: Пер. с фр. – М., 2001.

13. Камю А. Бунтующий человек: Пер. с фр. – М, 1999.

14. М. Хайдеггер Бытие и время: Пер. с нем. В.В. Бибихин. – Харьков, 2003.

15. Бурдье П. Политическая онтология М. Хайдеггера – М., 2003.

16. Баранов Г.В. Бытие и человек: Философский практикум: Учеб. пособие. – Омск, 2002.