Тема 3. Системы философии Платона и Аристотеля.

ПЛАН:

1. Учение Платона об идеях, первоначалах, душе, познании. Диалектика Платона. Категория бытия. Платон о характере философского познания.

2. Метафизика Аристотеля. Учение о форм е и материи, причинах. Категории. Телеология. Понятие субстанции.

3. Этика Аристотеля: учение о добродетели, о душе, о государстве.

Темы рефератов, сообщений:

1. Идеальное государство Платона как антиутопия.

2. Учение Аристотеля о добродетели.

3. Учение Аристотеля о государстве.

4. Влияние аристотелевской философии на средневековую схоластику.

5. Предназначение философа согласно Платону.

6. Моралистическая теория наказания в диалоге Платона «Горгий».

7. Представления Платона о любви в диалоге «Пир».

8. Идея бога в философии Платона.

Методические указания

Эпоха Платона и Аристотеля (кон. V-IV вв. до н.э.) – это классический период античной философии, характеризующийся открытием сверхчувственного и органической формулировкой основных философских проблем.

При изучении данной темы, опираясь на конкретные философские тексты – диалоги Платона «Федон», «Тимей», «Федр» и др. – необходимо уяснить суть и значение открытия Платоном реальности сверхчувственного, надфизического пространства, признаки которого не просматриваются в предшествующей философии физиса. Обратите внимание на то, что именно начиная с Платона внимание философов смещается от сферы чувственного к чисто рациональному, к тому, что может быть усвоено при помощи интеллектуальных усилий; утверждается понимание двух планов бытия: природного, физического, чувственного постигаемого и метафизического, невидимого мира идей. Каждому классу чувственных предметов соответствует в бестелесном нечувственном мире некоторый «вид» или «идея». По отношению к чувственным вещам «идеи» являются одновременно и их причинами, и образцами по которым были созданы эти вещи, и целями, к которым стремятся существа чувственно воспринимаемого мира, и понятиями – об общей основе вещей каждого класса. Идеи вечны, не возникают и не погибают, неизменны, тождественны, не зависят от условий пространства и времени.

Следует также отметить, что область идей по Платону, образует систему, подобную пирамиде: на вершине этой пирамиды находится идея Блага, ниже – идеи Движения, Покоя, Тождественности, Равенства, Сходства, еще ниже – математические объекты, числа, геометрические фигуры и т.д.

Особое внимание необходимо уделить трактовке Платоном категорий бытия и небытия. Небытие Платон отождествлял с материей, которая есть область непрекращающегося движения, возникновения и изменения. А бытие – это область бестелесных идей. Чувственно постигаемый мир, который доступен непосредственному человеческому восприятию есть нечто среднее между бытием и небытие. Все, что есть в чувственных вещах от бытия, дают идеи как их причины и образцы. Но так как чувственные вещи преходящи, то это свидетельствует об их связи с небытием, с материей.

Готовясь к семинару «Системы философии Платона и Аристотеля» обратите внимание на то как Платон решил проблему источников познания. Познание – это анамнез, припоминание того, что уже изначально содержится в глубинах души человека. До своего вселения в телесную оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Однако забвение не окончательно, душа все же может вспомнить о том, что она когда то видела.

Восприятия материальных предметов напоминают об идеальном мире. Побудить душу к воспоминаниям и размышлению могут противоречия, таящиеся в повседневных представлениях или мнениях. Это искусство побуждения к размышлению посредством выявления противоречий и есть, по Платону, искусство диалектики.

В центре концепции человека у Платона лежит идея о дуализме души и тела. При этом тело понимается философом не просто как вместилище души, а скорее как тюрьма души, где она подвергается мучениям. Исходя из этого, вы можете правильно оценить и понять идею Платона о том, что истинная философия – это упражнение в смерти. Философ как человек наиболее мудрый желает смерти тела ради освобождения души, ее возвращения в идеальный мир. Итак, человеческая душа независима от тела и бессмертна. Чем дольше она пребывает в царстве идей (до своего вселения на Землю), тем больше знает данный индивид в тело которого она вселилась. Душа состоит из трех частей: из разумной части, аффективно (движимой страстями) и вожделеющей. Преобладание первой над двумя другими частями возможно только при надлежащем воспитании.

При подготовке ответа на вопрос о философии Аристотеля, обратите внимание на взаимодополняющие определения метафизики, которые дает философ. Метафизика – это, во-первых, исследование причин или высших начал, во-вторых, познание бытия, в-третьих, знание о субстанции, в-четвертых, это знание о боге и субстанции сверхчувственной. Метафизика у Аристотеля самая возвышенная из наук, она не решает никаких практических задач, но позволяет ответить вопросы относительно природы бытия.

При знакомстве с конкретными философскими текстами Аристотеля важно уяснить суть таких категорий как форма и материя. Каждая единичная вещь есть единство формы и материи. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя, и, наоборот, материя есть возможность того, действительностью чего будет форма (постарайтесь самостоятельно привести примеры сочетания формы и материи в реальной вещи). Следовательно, познание конкретной, чувственно воспринимаемой вещи способно дать знание общего, вывести на уровень метафизики.

Поскольку метафизика – это исследование первых причин, постольку Аристотель разрабатывает теорию о четырех причинах. Это: 1) формальная причина; 2) материальная причина; 3) действующая причина; 4) финальная причина. Первые две причины достаточны для объяснения реальности, если рассматривать ее статически, действующая и финальная причины призваны объяснить мир динамически.

Обратите внимание, что учение Аристотеля о бытии опирается на его учение о категориях. Категории Аристотеля это в первую очередь не понятия, а основные роды или разряды бытия и соответственно основные роды понятий о бытии, его свойствах и отношениях. Категории могут выступать как категории бытия и познания и как категории языка. В сочинении Аристотеля «Категории» категорий указано десять: 1) сущность, 2) количество, 3) качество, 4) отношение, 5) место, 6) время, 7) положение, 8) обладание, действование, 10) страдание.

Следует также раскрыть вопрос о психической деятельности человека в философии Аристотеля (трактат «О душе»). В душе Аристотель видит высшую деятельность человеческого тела, его «действительность», или «энтелехию» (осуществление). В душе есть часть, не возникающая и не подлежащая гибели. Это часть – ум (греч. noys). За исключением ума, все остальные части души подлежат разрушению, так же как и тело. В особую и притом значительную проблему философии Аристотель выделяет этику. Центральное понятие аристотелевской этики – понятие середины, под которой философ понимает верно ориентироваться – выбрать надлежащий поступок. Добродетель всегда выбирает среднее между излишеством и недостатком. Добродетели Аристотель разделил на два класса: этические, т.е. добродетели характера , и дианоэтические, или интеллектуальные. При ответе на данный вопрос подчеркните, что деятельность, сообразная с важнейшей добродетелью и присущая лучшей части души, есть блаженство – подлинная цель человеческой жизни.

Обратите внимание на то, что в своих исследованиях общественно-политической жизни Аристотель выдвинул ряд глубоких мыслей. Философ клссифицирова формы государственной власти, разделив их на хорошие и плохие. Хорошими он считал формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу в целом; таковы монархия, аристократия и «полития», т.е. власть среднего класса, основанная на смешении олигархии и демократии. Плохими, как выродившимися формами правления Аристотель считал тиранию, олигархию и крайнюю демократию.

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

Спиркин А.Г. Философия: Учеб. – М, 2003. – С. 53 – 66.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1. Новая философская энциклопедия: В 4 т./ Науч. ред. М.С. Ковалева и др.; Ин-т философии РАН – М., 2001. Статьи: Платон, Аристотель, метафизика, социальная философия, форма, материя, категории.

2. Алексеев П.В. Философия: Учеб. – М., 2001.

3. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1999, 2001.

4. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. – Новосибирск, 2001.

5. Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор/ Вступ. Ст. А.Ф. Лосев; Пер. с древнегреч. В.С. Соловьева. – М., 1999.

6. Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. – Ч.1. – М., 1998.

7. Хрестоматия по философии: Учеб. пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1999.

8. Антология античной философии: Хрестоматия/ Сост. С.В. Перевезенцев. – М., 2001.

9. Краткий философский словарь/ Ред. А.П. Алексеев. – М., 2001 – 492 с. Статьи: Платон, Аристотель.

10. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб. – М., 2001.

11. Философский энциклопедический словарь / Ред. Е.Ф. Губский. – М., 2001. – 576 с. Статьи: Платон, Аристотель, метафизика, идеализм.

12. Философия: Учеб./ Ред. В.Д. Губин и др. – М, 2002. – С. 37 – 72.

13. Романов Ю.И. Краткая история философской мысли: Учеб. пособие. – СПб., 2002.

14. Философия природы в Античности и в Средние века/ Ред. П.П. Гайденко, В.В. Петров. – М., 2002.

15. Басов Р.А. История древнегреческой философии от Фалеса до Аристотеля. – СПб., 2002.

16. Найдыш В.М. Философия мифологии: От античности до эпохи романтизма. – М., 2002.

17. Кисиль В.Я. Галерея античных философов: В 2 т. – М., 2002.

18. Яковлева В.А. Философия творчества в диалогах Платона// Вопросы философии. – 2003. - № 6. – С. 142-154.

19. Скирбекк Г. История философии: Учеб. пособие. – М., 2001.

20. История этических учений: Учеб./ Ред. А.А. Гуссейнов. – М., 2003.

21. Гуссейнов А.А. Античная этика. – М., 2003.