1. Обоснуйте понимание науки как целостного культурного феномена.

2. В чем суть позиций экстернализма и интернализма в понимании развития науки?

2.1. Концепция развития науки с точки зрения цивилизационного подхода

В современном обществе наука занимает центральное место, являясь особой сферой культуры. Она революционизирует не только сферу производства, но и оказывает существенное влияние на многие другие области человеческой деятельности, регулируя их, перестраивая их средства и методы. Неудивительно поэтому, что проблемы будущего не могут обсуждаться вне анализа современных тенденций развития науки и ее перспектив. Наука ныне воспринимается как одна из высших ценностей цивилизации и культуры.

Исходя из учета важного места науки в области культуры, следует определиться с понятиями «культура» и «цивилизация».

В широком смысле слова Культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей, убеждений, норм и образцов поведения индивидов или сообществ, как специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности.

В философии истории понятие культуры всякий раз соотносится с понятием «цивилизация». Это соотношение, однако, базируется на разных основаниях. Так, например, цивилизация рассматривается как определенная ступень в развитии культуры отдельных народов. Этой точки зрения придерживался, в частности, Питирим Сорокин. Известный естествоиспытатель Льюис Морган, а также Фридрих Энгельс считали, что цивилизация – это конкретный этап общественного развития, наступивший в жизни народов после эпохи дикости и варварства. Немецкий философ Карл Ясперс (ЯСПЕРС Карл) полагал, что цивилизация – это ценность всех культур, носящая общечеловеческий характер. В ряде случаев цивилизация истолковывается как конечный результат в развитии культуры, означающий ее упадок (О. Шпенглер). Русские религиозные философы Николай Бердяев и Сергей Булгаков утверждали, что цивилизация есть высшее проявление духовной сущности человека.

Разделение понятий культуры и цивилизации, тем не менее, не отрицает их тесной взаимосвязи. В основе этой связи лежит определенная концепция культуры – материальной и духовной. Философ и историк Арнолд Тойнби выделил и описал 21 цивилизацию. Но любая из них является результатом более общего – культуры на разных этапах ее развития, понимаемой (безотносительно ко времени ее существования) как совокупность средств, способов, форм взаимодействия людей со средой их существования, которые они вырабатывают в совместной жизни с целью поддержания своего бытия. Цивилизация как достаточно высокая ступень овладения силами природы, конечно, содержит в себе мощный потенциал научно-технического прогресса. Однако ее достижения приобретают культурную значимость в зависимости от ценностей, которыми люди руководствуются при их использовании. Тем не менее, цивилизация генетически «произрастает» из культуры; она выступает как ее проявление.

Поскольку не во всех культурах наука занимала высокое место в шкале ценностных приоритетов, особое значение приобретает вопрос об особенностях тех типов цивилизации, которые стимулировали широкое применение в деятельности людей научных знаний.

Анализ приведенных подходов позволяет сделать некоторые выводы:

1. С понятием цивилизации увязывается высота и зрелость развития общества.

2. Цивилизация не связана с жестким выделением способа производства как определяющего фактора жизни общества.

3. Цивилизация фиксирует в большей степени, чем формация, конкретно-эмпирический пласт общественной жизни, ее особенности и взаимосвязи.

4. При выделении цивилизаций в качестве основы берутся культурологические факторы духовной жизни общества.

Нам известны традиционная и техногенная цивилизации.

Традиционный тип цивилизации характеризуется замедленными темпами социальных изменений. Соответственно в культуре этих обществ приоритет отдается традициям, образцам и нормам, закрепляющим опыт предков. Творческая деятельность здесь не воспринимается как высшая ценность; напротив, она имеет ограничения и допустима лишь в рамках веками апробированных традиций. Этот тип социальной организации сохранился и до наших дней: многие государства третьего мира сохраняют черты традиционного общества, хотя их столкновение с современной западной цивилизацией рано или поздно приводит к радикальным переменам в области традиционной культуры и образе жизни.

Особым типом социального развития является так называемая техногенная цивилизация (западная цивилизация), определяющие признаки которой в известной степени противоположны характеристикам традиционных обществ. Возникшая в XV - XVII вв., в связи с развитием в европейском регионе техники и технологии, она имела своим следствием бурное возрастание темпов социальных изменений. Техногенная цивилизация включает в себя три основных стадии.Предындустриальному обществу ( I стадия) соответствуют примитивные производственные формы, неквалифицированный труд, взаимодействие человека с естественной природой.Индустриальному обществу свойственны развитие производства на основе энергетических ресурсов. Постиндустриальное общество характерно тесной взаимосвязью всех сфер производства, обменом информацией, переходом от сырья и энергии к информации как основному производственному ресурсу. В целом в эпоху техногенной цивилизации экстенсивное развитие истории заменяется интенсивным.

В целом техногенная цивилизация в самом своем бытии характеризуется как тип общества, постоянно изменяющего свои основания. Поэтому в ее культуре активно поддерживается и ценится постоянная генерация новых идей и концепций как возможных программ будущего для грядущих поколений. Преобразующая деятельность рассматривается здесь как главное предназначение человека.