V. Духовные ориентиры. Угрозы и вызовы духовной безопасности россии и современной молодежи

Во времена глубоких потрясений и трагических испытаний (войн, кризисов и т.д.), выпавших на долю России, главной силой спасения и возрождения нации всегда выступали ее духовный потенциал, глубокая вера в высшую идею. Состояние духа народа, его нравственное здоровье, образованность, профессионализм, патриотизм и сплоченность являлись и являются важнейшим стратегическим фактором мощи страны, показателями развития государства.

Именно поэтому определить истинные духовные ориентиры и сделать их центром мировоззрения и миропонимания личности молодого человека — важнейшая задача воспитания.

Чем же можно объяснить феномен духовности? Несмотря на широкое употребление этого понятия, его сущность и содержание по ряду причин трактуется неоднозначно. Нам представляется, что для россиянина более близко следующее определение: духовность - это индивидуальная выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: 1) идеальной потребности познания (себя, мира, смысла и назначения своей жизни); 2) социальной потребности жить и действовать (для других). Человек духовен постольку, поскольку задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ.

Условно можно выделить два основных подхода к пониманию проблемы духовности: рациональный и ценностный.

Первый связан с европейской и североамериканской культурными традициями. Его также называют прагматическим. В рамках этого подхода сферы человеческой деятельности, которые принято связывать с духовностью, могут быть поняты лишь с позиции индивидуального интереса, рационального расчета. «Духовно озаренная Личность, очевидно, находится в таком же отношении к обычной человеческой природе, в каком цивилизация находится к примитивному человеческому обществу» - писал по этому поводу английский мыслитель А. Тойнби.

Другой подход к пониманию духовности - ценностный, традиционный для России. Суть его в том, что духовность составляет высшую моральную ценность. Она включает в себя потребности человека в нравственном и профессионально-этическом совершенствовании, стремлении делать добро, развивать лучшие моральные качества, достойно выполнять свой долг, иметь развитое чувство совести и моральной ответственности. Ярким примером такого подхода может служить мнение признанного классиком мировой литературы Л.Н. Толстого, который считал лучшим из людей того, кто живет преимущественно своими мыслями и чужими чувствами, а худшим - человека, эгоистически ориентированного на себя, подчиняющего свои суждения не истине, а выгоде.

Светское понимание проблемы духовности в свою очередь имеет несколько направлений, основными из которых являются объективно-идеалистическое и диалектико-материалистическое. В первом из них сердцевиной духовности является нравственность, в основе которой находится либо Мировой Дух, Мировой Разум, либо Бог, либо абсолютная Идея. А добро, истина и красота - это путеводные звезды в духовных поисках человека. Эту линию проводили Платон, Г. Гегель, B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев и другие известные философы.

В диалектико-материалистической (марксистской) концепции проблема духовности оценивалась преимущественно посредством соотношения материального и идеального, категорий «общественное сознание» и «духовная жизнь». То есть духовность рассматривалась как нечто производное от материального. При этом само понятие «дух» представляется или как сознание, мышление, психические способности, то, что побуждает к действиям, деятельности, или как внутренняя моральная сила.

В православной России в основе понимания духовности находится христианская традиция (которую можно выделить в третье направление ценностного подхода). Происхождение духовности связывалось со Святым Духом, третьей Ипостасью Триединого Бога. Считалось, что в самом понятии «Дух» присутствует энергетическое начало. По мнению Церкви, Бог через Святого Духа дает нам безвозмездно столько сил и энергии, сколько мы в состоянии принять и вместить. Но взять этот Божий дар не так просто. Чтобы получить его, необходимы определенные духовные усилия с целью очищения своей души от гордыни, злых помыслов, грехов, которые создают барьер между человеком и Богом.

Таким образом, понятие духовности связано в первую очередь со смыслообразующими компонентами человеческого существования, что дает возможность личности выйти за рамки узкоэмпирического, обыденного бытия, преодолеть себя в процессе обновления и совершенствования, восхождения к своим идеалам и реализовать их в процессе жизненного пути.

Духовные основы воспитания молодежи неразрывно связаны с культурой общества, народа. Прежде всего, они выражаются в идеях. Исторический опыт свидетельствует, что духовность не может существовать вне социально-значимых идей, верований, убеждений, ценностей, которые должны всячески оберегаться и культивироваться всеми общественными институтами.

Одной из важнейших для понимания сущности духовных основ патриотического воспитания является идея Родины. Чувство патриотизма - проявление этой идеи. Академик В.И. Даль в своем Толковом словаре дает следующее определение: «Патриотизм - любовь к Отчизне, патриот — любитель Отечества, ревнитель о благе его, отчизнолюб и отчизник».

Воспитание патриота в первую очередь подразумевает создание условий для самостоятельного осознания человеком своей принадлежности к Отчизне, как понятию духовному и неотделимому от самого себя. Необходимо, чтобы совершился акт духовного самоопределения, установления своих собственных духовных начал. Сами по себе территория, климат, национальное происхождение, самобытная культура, язык, хозяйственный уклад не составляют единого гармоничного целого, называемого Родиной. «Найти Родину, - писал российский философ И.А. Ильин, - значит реально испытать соприкосновение с ней как важнейшим предметом, пережив своего рода духовное обращение».

Каковы же риски и угрозы, подстерегающие молодое поколение россиян на этом нелегком и тернистом пути поиска смысла жизни, любви и чистоты?

Во-первых, деструктивные последствия программной деидеологизации, осуществленной во всех сферах жизни российского общества инициаторами социальной трансформации, а также – последствия посттрансформационного кризиса ценностей и социального проекта.

Во-вторых, активная деятельность на территории России нетрадиционных религиозных клубов и организаций, расширение их влияния на массовое сознание россиян.

В-третьих, угроза религиозного фундаментализма.

В-четвертых, опасность деструктивных аспектов влияния на молодежь СМИ и вестернизированной массовой культуры.

Рассмотрим вкратце каждую из этих угроз.

5.1. Деидеологизация общественного сознания и кризис социального проекта

Общество, которое в течение семидесяти лет воспитывалось в рамках одной официальной идеологии и определенной картины мира, растерялось перед изобилием и разнообразием новых идей, оказалось неспособным к их трезвой критической оценке. Освобождающееся от прежних ценностных и моральных стереотипов общественное сознание стало безразборно впитывать как губка все те нормы и принципы, уклад жизни, которые потоком хлынули из-за рубежа. Идеологические основы образовавшихся многочисленных политических, общественных, религиозных движений, новых отечественных и иностранных СМИ оказались далекими от высоких духовных принципов. Ценности человеческой жизни, законопослушания, традиционные моральные нормы утратили свое значение. В обществе стал утверждаться культ силы «тугого кошелька» и «романтически окрашенный» образ криминального авторитета.

В таких условиях общество поразил духовный вакуум. Произошел «кризис оценок», который объяснил еще в сороковых годах ХХ века К.Мангейм в своей работе «Диагноз нашего времени». Нейтрализация влияния ценностей на сознание людей привела к дерегуляции всей общественной жизни, кризису социальной идентичности. Неопределенность характера новых взаимоотношений в социуме, противоречия в сфере общественной морали и в системе принципов общежития, в понимании того, к какой социальной общности себя относить – все это повлекло глубокое расслоение общества. Разные социальные субъекты стали пребывать как бы в разных социальных порядках, жить по принципиально различающимся нормам и допускам, в разных социальных стратах.

Идеологический вакуум в общегосударственном масштабе, отсутствие ценностных оснований для национально-культурной идентичности, экспансия стандартов западного образа жизни вызвали рост асоциальных и противоправных форм поведения, гипертрофированную ориентацию массового сознания исключительно на достижение материального благополучия и гедонизма.

Сильная идеология – это мощнейшее орудие власти. В России идеология всегда была решающим звеном всех исторических побед, будь то в сфере мирного строительства или в войне, поскольку компенсировала недостатки и нехватки экономического характера. Именно благодаря идеологии Россия стала великой державой. Однако основой идеологии Российского государства, будь то официально-православной или коммунистической, всегда было противостояние остальному миру, утверждение своей этнической, религиозной, идейной особенности и сверхвременной правоты. Именно во имя такой особенности и правоты люди десятилетиями терпели нужду и произвол, побеждали в войнах, работали на пределе человеческих сил.

Результатом деидеологизации на практике стал плюрализм заимствованных или реставрированных идеологий, организационный и интегративный потенциал которых в условиях современной России невысок, и идеологический вакуум, препятствующий выработке жизнеспособного социального проекта и осознанию единства национальных интересов. Деидеологизация являет собой оптимальный контекст для атомизации общества, доминирования частногрупповых интересов над национальными, обесценивания традиционных национальных ценностей, и тем самым представляет угрозу духовной безопасности российского общества.

5.2. Влияние нетрадиционных религиозных организаций

В переходный период, в моменты кризисного состояния общества, растет  влияние религии на общественную и личную жизнь людей, расширяется спектр религиозных верований, при этом наблюдается всплеск всякого рода суеверий,  оккультизма, мистики. Социально-экономические потрясения 90-х гг. обусловили актуализацию религии как одного из факторов, оказывающих влияние на развитие российского общества.

Однако, на этом же этапе развития нашего государства и общества, Россию захлебнуло нашествие всевозможных организаций деструктивных культов.

Нетрадиционные религиозные организации организуются, как правило, на основе фактора харизмы их лидера, требующего беспрекословного повиновения и обладающего тотальной властью в данной группе. Поэтому в таких культах часто преступается грань дозволенного, и они становятся деструктивными, как в социальном аспекте, так и в психологическом (т.е. в негативном влиянии на психику своих адептов).

Деструктивный культ (тоталитарная секта) – это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному гармоническому духовному, психическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность). К наиболее известным деструктивным культам, действующим на территории страны, можно отнести, опираясь на различные источники, следующие группы и организации: Церковь унификации (муниты), Церковь саентологии (дианетика, Хаббард-колледжи), Трансцендентальная медитация (ТМ), «Белое братство», «Богородичный центр» (Марианская церковь); «Церковь последнего завета» (Виссарион); Шри Чинмой; «Дети бога» («Семья любви»); группы движения Нью эйдж (Новая эра), «Южный крест», «Черное братство» (сатанисты) и целый ряд других. Право человека на свободный выбор своего духовного пути совершенно цинично представляется ими как право на осуществление под лозунгом «свободы совести» любой антигосударственной, антиобщественной, антигуманной по своей сути, прямо преступной деятельности, своего рода «духовного терроризма».

В этом аспекте хорошо известно о планах, разработанных А. Даллесом, 3. Бжезинским и иными нашими зарубежными «партнерами». Например – о плане стратегического обеспечения безопасности США «PL-89-90», предусматривающем, в частности, расчленение России более чем на 20 независимых государств, используя для реализации этой задачи деструктивную деятельность искусственно насаждаемых псевдорелигиозных и оккультно-мистических движений. Разумеется, что проведение данного плана в жизнь (наблюдаемое нами в настоящее время) сопряжено для России с неизбежными многочисленными внутренними этнорелигиозными конфликтами.

А.Даллес в 1945 году так определял магистральную линию политики американского правительства в отношении своего недавнего союзника: «Посеяв в России хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих помощников и союзников в самой России...».

Цель всех тоталитарных сект – не только завербовать ничего не подозревающих граждан, но и получить доступ к влиянию на власть. Они не стремятся к немедленной прибыли: они вкладывают средства в экономику стран, дают значительное «благотворительное пособие» в валюте государственным чиновникам, наращивают свое влияние в СМИ. Немаловажная роль в этой духовной войне против России, Украины и остальных стран бывшего СССР на Западе отводится религиозному фактору – подрыву духовных, нравственных устоев. Еще Бисмарк предупреждал всех о том, чтобы с Россией не вздумали воевать в открытом бою, что ее можно одолеть только одним способом – развалив изнутри.

Под понятие «тоталитарные секты» или, как их называют на Западе, деструктивные культы, по определению ученых-богословов, психологов, социологов попадают такие псевдорелигиозные организации, которые используют: 1) обманную вербовку; 2) контроль и манипулирование сознанием членов общины, чтобы сохранить их зависимыми и покорными лидеру и доктрине (для этого существуют специальные методики кодирования, внушения, гипноза, специальной, так называемой агрессивной диеты); 3) создание материальной зависимости культистов от лидера и его помощников («апостолов»); 4) насилие над личностью человека.

Оторванность культистов от общества, близких людей, активная бомбардировка сознания внушением необходимости жить по законам секты, «промывка» мозгов, своеобразная диета (как правило, вегетарианская, с лишением любых животных продуктов), контроль за поведением, депривация (лишение) сна, активное навязывание своей «любви» приводят к резко выраженной внушаемости. На этом фоне культисты легко поддаются активным и пассивным гипнотическим воздействиям проповедей своих лидеров. Они используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают к психологическому давлению, запугиванию и другим формам удержания членов в организации, тем самым нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни.

Особенную опасность деструктивные культы представляют для легко внушаемых лиц: даже после первого прослушивания аудио- или видеопроповеди у них возникает стремление войти в секту, а там уже этих людей ждет массированная психологическая обработка. В конце концов, их психика становится зомбированной, и они целиком подпадают под влияние своих лидеров или их «апостолов». Поэтому речь идет об активном воздействии на личность человека и ее порабощении.

Как же у культистов проявляется изменение психики, называемое «зомбированностью»? Обращают на себя внимание потухший взгляд, маловыразительное лицо, отсутствие интереса к окружающему миру и близким людям, безынициативность, стремление уйти из дома, покинуть родителей, жену, мужа или детей. Причем одним из главных требований в некоторых культах является именно разрыв отношений со своими родными (например, в секте Виссариона). Развивается социально-семейная дезадаптация, то есть изменения их личности становятся такими, что они не могут нормально трудиться, учиться, уживаться в семье, их мысли сосредоточены на жизни в секте, среди приверженцев своего культа.

У культистов формируется тоталитарное мировоззрение, что приводит к преобладанию групповых интересов над личными и развитию синдрома «мы/они», разделяющего мир на два враждебных лагеря: «мы» (культисты) и «они» все остальные люди, не принадлежащие к данному культу. Групповая воля оказывается выше воли индивидуальной, внушается чувство элитарности и взгляд на мир с позиции поляризованности: культ – хороший, мир вне культа – плохой, спасения в нем нет, а значит, и нет пути назад.

Для всех культов характерна вера в то, что их верование представляет абсолютную истину. Поддерживается клевета на критическое мышление, рациональную и умственную деятельность как на нечто чуждое или пагубное. Для многих культов характерным является разрыв с семьей («Белое братство», «Богородичный центр», «АУМ-Синрике», секта Виссариона и др.), друзьями, прошлыми интересами, работой, учебой. Все мысли и влечения концентрируются на жизни и общих интересах культа.

Нетрадиционные религиозные движения используют различные методики контроля за сознанием и поведением культистов, создают прямую и скрытую зависимость – психологическую, физическую, финансовую, от лидеров и организации, ограничивают свободу выхода, нередко внушая страх перед выходом из секты, предупреждая о суровых или сверхъестественных карах за отступничество от секты. При этом люди держатся часто на страхе и чувстве вины, находятся в постоянном напряжении, что нередко приводит к невротическим и психическим срывам, депрессии, самоубийству.

Особо важное значение в культах придается строго организованной и хорошо продуманной вербовке в свои ряды новых членов. Она включает в себя разнообразные виды обмана, сбор средств для своих целей, причем цели эти, как правило, скрываются. Создается атмосфера секретности, проводятся ритуалы посвящения (инициации) с включением мер предосторожности и нередко взятием расписок о неразглашении тайны, что часто практикуется в восточных и сатанинских культах.

В настоящее время множество направлений новых религий научно классифицируются по следующим типам: евангелические учения; восточные культы; оккультизм; саентологические (наукоподобные) воззрения. Нетрадиционные учения евангелического типа (т.е. основанные на Библии) – это своеобразная тень христианства. Культы, возникшие на Востоке, а особенно - индийские культы, которые получили в США и западно-европейских странах широкое распространение, но ничем не связанные с европейской культурой.

Стали популярны и такие мракобесные культы, которые тяготеют к черной магии и дают «обоснование» различным суевериям с помощью оккультных «наук». К такому типу нетрадиционной религиозности относится сатанизм, который прославляет  дьявола и ведьм, т.е. дьяволомания.

Тоталитарные секты (деструктивные культы) активно пытаются проникнуть и внедриться в органы по делам молодежи, культуры, образования, здравоохранения, государственного управления, производства и коммерции. При этом они часто меняют названия и прибегают к конфессиональной анонимности, часто действуют под прикрытием ими же созданных подставных организаций, не афиширующих, а то и скрывающих свою связь с сектой.

Проблема проникновения деструктивных религиозных объединений, учений, сект в систему образования остается актуальной. К сожалению, некоторые педагоги переносят свое личное увлечение оккультно-мистическими предметами – астрологией, кабалистикой, экстра-сенсорикой и т.п. – в учебный процесс, пытаются формировать у учащихся оккультно-религиозное мировоззрение.

Появляются все новые и новые фантастические программы «оздоровления», «психического совершенствования», «эстетического развития» и т.д. на основе «учения» новых религиозных культов. Их программы для многих наших соотечественников стали желанной приманкой для множества групп и организаций, чьи лидеры давно научились умело конвертировать этот вечный человеческий интерес в деньги, влияние и власть над людьми.

Результатом проникновения в образовательные учреждения деструктивных культов становятся конфликты в педагогических коллективах, возникающие проблемы в отношениях педагогов с родителями, зачастую ставится под угрозу весь учебный процесс. А главное – углубляется отрыв детей от ценностей национальной культуры. Разрушению подвергаются: национальная ментальность, историческое сознание, гражданственность и патриотизм. Дети, вовлекаемые в секты, становятся «своими среди чужих и чужими среди своих», духовно отрываются от семьи, народа, государства, - буквально выпадают из общества.

В сознании учащихся должна быть четко проведена грань между религиями, созидающими национальную культуру, и деструктивными сектами, которые ее, наоборот, разрушают. В современных условиях, когда на пути к истинным духовным ценностям молодой человек встречает столь много препятствий и соблазнов, педагог должен обладать элементарной информацией, которая поможет уберечь ребенка, семью, школу от разрушительных последствий сектантского влияния, быть готовым к тому, чтобы предупредить вовлечение молодежи в деструктивные секты и сохранить наших детей в качестве будущих полноценных, ответственных граждан общества.

Специфика организации и повседневной практической деятельности нетрадиционных культов позволяет выявить и конкретные причины, которые ведут людей к ним. Каждый культ – это сплоченный коллектив, вдохновляемый «групповыми» целями. Вступив в него, человек ощущает себя как бы частицей «общего дела», избавляется от чувства одиночества, приобщается к тем ценностям и взаимоотношениям, которые, по его мнению, давно забыты окружающим миром. Руководители общин понимают притягательность подобных чувств и настроений и настойчиво рекламируют свои организации как оазисы «подлинной человечности», прообразы грядущего коллективизма, спасительные колонии небожителей.

Важно, что если традиционные религии имеют глубокие корни в психологии, менталитете, в быту, системе праздников и обрядов, типе и способе мышления этноса, в литературе и искусстве, то новые культы, особенно зарубежного происхождения, не имеют ничего общего в народе. Они вытесняют традиционную религию, притом, - достаточно агрессивно, поскольку борьба ведется за жизнь, за территорию, за влияние на людей.

Подытоживая вышесказанное, необходимо подчеркнуть, что процесс российской духовно-нравственной идентификации в значительной степени осложнен инъекцией чужеродных религий и культов. Новые, чаще всего псевдоэзотерические и псевдомистические, порой откровенно тоталитарные, оккультные и сатанинские по смыслу и направленности доктрины, тем не менее, получают свой социальный заказ, эффектно заполняя зоны вакуума в общественном сознании, прежде всего – молодого поколения.

Основной мотив обращения к нетрадиционным религиям состоит в том, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официальной идеологией, будь то светской или церковной. Приверженцы нетрадиционных религий надеются, что предлагаемые ими утопические программы сакрального совершенствования человека и общества приведут к чудодейственному разрешению всех трудностей современной цивилизации и, прежде всего, безотлагательно помогут им лично.

В настоящее время в деятельности деструктивных культов наступило некоторое видимое затишье – от шумной пропаганды своих учений они перешли к следующему, более серьезному этапу: планомерному созданию и укреплению собственных информационных и экономических инфраструктур для расширения своей сферы влияния. Ими активно приобретаются земли для храмов и поселений, строятся здания и типографии, развертываются сети магазинов, они успешно участвуют в бизнесе, создают различные учебные, туристические или спортивные центры. Их деструктивная деятельность отнюдь не сворачивается – она уходит в глубину социального организма и разрушает его в более скрытых и опасных формах.

Необходимо проконтролировать финансовые потоки тоталитарных религиозных организаций. Права и свободы «новых религиозных организаций» должны быть ограничены законом в той мере, в какой это необходимо для защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения духовной безопасности государства.

Возрождение духовности, нравственности должно стать общенациональной заботой, так как Россия – православная страна и у нее есть особая духовная миссия – всемирная, всечеловеческая. Нравственная катастрофа такова, что ни мирянин, ни священник не могут молчать, потому что иначе нас просто уничтожат...

В условиях посттрансформационного идеологического вакуума интенсифицируется распространение влияния нетрадиционных религиозных организаций и культов, рискогенный потенциал которого с точки зрения духовной безопасности российского общества обусловлен применением разрушительных, глубоко вторгающихся в индивидуальную психику методов воздействия, широким вовлечением молодежи и детей, ориентацией на отторжение культистов от семьи и общества и разрыв социальных связей, развитием у них социально деструктивной позиции, фанатизма, примитивизацией и деградацией религиозных чувств и верований, искажением и синкретизацией в этих культах содержания традиционных религиозных доктрин, активным стремлением к подрыву авторитета последних в общественном мнении, игрой на реальных недостатках в деятельности традиционных церквей и на массовом историческом отчуждении от них населения. Плюрализм нетрадиционных культов способствует углублению дезинтеграции общества и дисгармонизации интересов индивидов и групп, тогда как традиционные для России религии исторически и духовно ориентированы на поддержание национального единства и общности, культурной самобытности россиян.

5.3. Угроза религиозного фундаментализма

Возникнув в среде североамериканских протестантов, термин «религиозный фундаментализм» в настоящее время приобрел широкое значение.

В самом широком смысле, фундаменталистами, исходя из лексического значения слова, следовало бы назвать последователей той или иной идеологии, апеллирующих к ее базовым, фундаментальным основам и стремящихся претворить эти основы в жизнь. Однако крайне редки случаи применения этого термина по отношению к идеологиям светского характера.

Религиозный фундаментализм есть радикальное неприятие характерного для современной эпохи разделения светского и религиозного и попытка интерпретировать религию исключительно в терминах власти над человеком как в духовном, так и в политическом отношении.

Поэтому центральным пунктом критики фундаменталистов является отделение личной сферы от общественной, чем и отличается общество современных западных индустриальных стран. Религиозные фундаменталисты выступают против такого рода западного и пагубного влияния и требуют ликвидации такого отделения, которое для них является искусственным и произвольным. В правовых государствах отделение личной сферы от общественной основывается на концепции свободы. В конституционных демократиях данная концепция закреплена в конституции. Предоставляя гражданские свободы, к которым относятся, прежде всего, свобода совести и сосуществование различных представлений о ценностях, то есть плюралистическое общество, конституция гарантирует невмешательство правительства в личные дела граждан. Тем самым обеспечивается четкое разделение между религией, являющейся личным делом, и общественной сферой, являющейся светской. Это и обеспечивает духовную безопасность, задавая некие границы допустимости проявления свободы совести.

Фундаменталисты требуют, чтобы их группа – если она этого хочет – смогла отделиться от общества в целом и больше не подчинялась общественным нормам.

Отделение от общества может осуществляться в различных формах. При этом используются крайние и менее крайние формы – либо создание нового государства, либо создание анклава в рамках светского общества.

Примером такой серьезной угрозы национальной (и в т.ч. духовной) безопасности представляют собой события на Северном Кавказе, где в границах собственного цивилизационного пространства Россия, находящаяся после распада СССР в состоянии поиска самотождественности, столкнулась с проблемой исламского фундаментализма, грозящего распадом страны. Религиозный фундаментализм, пришедший из исламского мира, способен стать катализатором дезинтеграции страны, которая геополитически является важной «буферной зоной» взаимодействия Западной цивилизации и цивилизаций Востока. После террористических актов на территории России стало ясно, что исламский фундаментализм, использующий риторику борьбы за права национальных меньшинств, по сути дела ставит под угрозу основные человеческие права большинства граждан страны и нуждается в противодействии, когда оправданы не только дипломатические, но и военные средства.

Ислам, как и любая другая мировая религия, наднационален, именно поэтому стереотипная увязка религиозного и этнического факторов на уровне массового сознания столь опасна. Повышенная адаптивность ислама к традициям и культуре разных народов создает обманчивую видимость его родства с национальными корнями, но «чеченский» ислам не может быть правильнее «дагестанского» хотя бы потому, что ни тот, ни другой не может существовать в качестве независимого явления.

Важно также учитывать то обстоятельство, что в собственно традиционном обществе фундаментализм не может существовать как самостоятельное явление. Он не может даже возникнуть. Только новаторство, модерн, разрушая традицию, вызывая культурный шок, неся угрозы для психики, изменяя моральные, религиозные, политические и другие основания общества, порождает фундаментализм. Когда фундаментализм имеет серьезный общественный и политический вес, он более умерен, ответственен и, по сути дела, сливается с консерватизмом. Если же фундаментализм теряет возможность влиять на общественные (политические, экономические, культурные, конфессиональные и пр.) процессы, он принимает самые необычные формы, от мистически-оккультистских до экстремистских и террористических. Его беспощадность и ярость становятся производными от мстительного бессилия.

В техногенном мире технические средства позволяют осуществить протест ужасно жестокими средствами. Терроризм – это протест в экстремальной форме, последнее средство защиты личных, групповых и национальных интересов. По большому счету – это реакция на денационализацию и глобализацию современной цивилизации. Протест против притеснения одной нации другой, против духовного дискомфорта человека, находящегося в чуждой для него ментальной, социальной и культурной среде.

Идеология фундаментализма «поражает живую веру живых людей», и в этом его опасность. Его внутренняя сила в том, что любой верующий не может быть безразличен к своей вере и поэтому у него есть свой личный, персональный «заряд фундаментализма», который запускается в действие, когда начинают пренебрегать или ущемлять его веру, ценности, традиции. Фундаментализм можно было бы признать естественной реакцией на неуважение к вере и традиции. Однако опыт истории свидетельствует, что фундаментализм, если его «механизм запущен», всегда переходит в контрнаступление и не способен удержаться в разумных границах. В США на заре своего становления он привел к обезьяньим процессам, у православных – к еврейским и иным погромам, у мусульман – к экстремизму и терроризму.

Фундаментализм, как и консерватизм, в своей сущности выражает протест традиционной культуры против модернизации и обновления. Он провозглашает конечной целью некую великую гармонию. Большинство фундаменталистов борется за свои цели, используя политические средства. И лишь малая часть из них прибегает к насилию и террору. Самая характерная черта таких фундаменталистов, отличающая их от просто консерваторов, – агрессивное навязывание своих взглядов окружающим, ведь они спасают не только себя, но и мир.

Фундаментализм представляет собой достаточно широкое явление. Он встречается почти во всех мировых религиях и с особенной силой выражает себя в новых религиозных сектах и движениях. Он характерен также и для светских движений. Поэтому можно говорить о религиозном и о светском (секуляризованном) фундаментализме. Последний проявляет себя как в общественных, так и в политических движениях. Это может быть экстремизм правого и левого толка. Так, например, фундаментализм российского неоевразийства имеет консервативную, фашистскую (РНЕ) и национал-коммунистическую разновидности. Зачастую он приобретает и религиозную окраску. Невзирая на масть, все российские фундаменталисты отчаянно сопротивляются интеграции России в мировое сообщество. Изоляция является важным пунктом идеологических платформ российских национал-коммунистических партий и движений.

Крайней девиационной формой религиозного фундаментализма является религиозный экстремизм.

Религиозный экстремизм – это идеология и практика некоторых течений, групп, отдельных деятелей в конфессиях и религиозных организациях. Характеризуется приверженностью крайним толкованиям вероучения и методам действия по реализации поставленных целей, распространением своих взглядов и влияния. В значительной мере является реакцией наиболее фанатичных приверженцев религии на процесс секуляризации, сопровождающейся ослаблением влияния религии на различные стороны общественной жизни, приспособлением религиозных институтов к изменениям, происходящим в обществе, модернизацией догматики и культа. В собственно конфессиональной среде может носить как внутриконфессиональный, так и межконфессиональный характер.

Приверженцы религиозного экстремизма выступают против руководства религиозных объединений, занимающего лояльную позицию по отношению к государству и принимающего происходящие в обществе перемены, против единоверцев, не разделяющих их крайних взглядов, а также против других конфессий и религиозных направлений, видя в них угрозу своей идентичности и препятствие к распространению своей веры. В этом плане религиозный экстремизм часто смыкается с клерикализмом и религиозным фундаментализмом, принимая последний в качестве своей идеологической платформы. Однако отождествлять их нельзя, поскольку фундаментализм, как и клерикализм, далеко не всегда проявляется в экстремистских формах. Характерные черты религиозного экстремизма: крайняя нетерпимость к инакомыслию, ко всем инаковерующим и особенно к неверующим, проповедь своей исключительности и превосходства над окружающими, ксенофобия.

Религиозный экстремизм проявляется не только в религиозной среде. Он часто бывает направлен против светского государства, существующего общественного строя, действующих в нем законов и норм, в частности, регулирующих государственно-конфессиональные отношения, в наиболее крайних формах ориентируясь на теократическое правление. Религиозный экстремизм имеет проявления в сфере политики, культуры, межнациональных отношений. В этих случаях он выступает в качестве религиозной мотивации или религиозного идеологического оформления экстремизма политического, националистического и т.д. Лозунги, призывы, идеологические акции экстремистских религиозных организаций обращены, как правило, не к разуму, а к чувствам и предрассудкам людей, рассчитаны на некритическое, эмоциональное восприятие, слепую приверженность к обычаям и традициям, на «эффект толпы». А действия, порой крайне жестокие, направлены на то, чтобы сеять страх, подавить противника психологически, вызвать шок в обществе.

Социальную среду религиозного экстремизма составляют в основном маргинальные и обездоленные слои и группы общества, испытывающие чувство неудовлетворенности своим положением и неуверенности в будущем, опасения подрыва или утраты своей национальной или конфессиональной идентичности. Религиозный экстремизм, как и другие формы экстремизма в обществе, порождают социально- экономические кризисы и такие их последствия, как безработица и резкое падение жизненного уровня людей, социально-политические деформации и потрясения, создающие пропасть между властью и большими группами населения, национальный гнет и дискриминация, исторические обиды и религиозная рознь, стремление социальных, политических и этнократических элит и их лидеров использовать религиозный фактор для достижения своих корпоративных целей и удовлетворения личных политических амбиций.

Религиозные лозунги часто используются в качестве прикрытия политических целей фундаменталистов. Поэтому можно сказать, что фундаментализм – это больше политическое, чем религиозное движение, так как его представители не выступают с идеями реформирования собственно религии как системы догм и обрядов. Они требуют изменения места и роли религии в жизни общества, отвергая господствующую идеологию, политическую практику существующего режима и государственное устройство как не соответствующие нормам мусульманской религии. Как выразился малазийский ученый Ч. Музаффир: «Исламистские фундаменталисты в отличие от христианских фундаменталистов, озабочены не столько спасением собственных душ, сколько изменением политических, экономических и общественных структур, с целью создания общества, управляемого в строгом соответствии с буквой Корана». Политический, но не религиозный характер фундаментализма вытекает также из специфики практически всех идеологических течений мусульманского мира. Их общей чертой, независимо от политической ориентации, является апелляция к единому исламскому учению и выдвижение на этой основе претензий политического характера.

Феномен так называемого «исламского фундаментализма» со всем спектром его проявлений представляет собой исключительно серьезное явление. Однако изучение этого явления не должно сводиться исключительно к проблеме «исламской угрозы», «многоуровневой нестабильности» и тому подобного. Представляется важным выявление исторических корней «исламского фундаментализма», определение места фундаменталистских тенденций в системе исламской цивилизации.

По мнению некоторых аналитиков, после падения коммунизма именно ислам являет собой наиболее жизнеспособный и перспективный исторический проект, альтернативный западной либерально-капиталистической цивилизационной модели. Роль ислама в мировой политике увеличивается, все большим становится удельный вес мусульман среди населения нашей планеты.

Активизация международного терроризма, базирующегося на идейной платформе исламского фундаментализма, показала, насколько тесно судьба каждого гражданина сегодня связана со стремительными изменениями политической ситуации в отдаленных уголках мира. Способность знаково-символического мира порождать новые угрозы безопасности нашего повседневного бытия ощущается сегодня каждым россиянином. В сегодняшнем мире именно религиозный фактор, проявление религиозной нетерпимости, фанатизма, вооруженные столкновения на религиозной почве во многом определяют параметры духовной безопасности.

Рост религиозного фундаментализма, являющийся реакцией на ускорение модернизационных и глобализационных процессов, составляет значительную угрозу для духовной безопасности России, способствуя идейной и психологической дестабилизации, развитию фанатизма и нетерпимости к другим конфессиям, негативному наложению ощущения этнической и религиозной депривации у представителей национальных меньшинств, интенсификации тенденций этнического и конфессионального сепаратизма. Стимулируя религиозный и политический экстремизм, фундаментализм всех конфессий является также источником многочисленных политических угроз и рисков. Основная опасность, связанная с религиозным фундаментализмом, кроется в присущей ему тенденции противопоставления религиозного авторитета и государственности, верующих данной конфессии и иноверцев, а также атеистов, что является фактором дезинтеграции и фрагментации общества, ослабления духовного единства нации и межпоколенческих связей.

5.4. Деструктивная роль СМИ и массовой культуры

Одной из характерных черт, присущих современному обществу и определяющих в значительной мере его облик, является его пронизанность каналами массовой информации, что обеспечивает открытость и гласность социальных и политических процессов. Средства массовой информации в этом смысле достаточно давно функционируют как специфический социальный институт открытого общества, участвующий в реализации социального контроля. Тотальность влияния масс-медиа на сознание обусловливает значимость исследования социальных эффектов их воздействия. В то же время все большее внимание привлекает содержательная сторона медийных нарративов. Становится очевидным, что приобретение массовой коммуникацией индустриальных характеристик и развитие медиатехнологий способствует росту манипулятивных возможностей СМИ, так что, в конечном счете, мировоззрение масс оказывается адекватным не актуальной действительности социальной жизни, а коммуникативной реальности, конституируемой деятельностью медиа.

Выявлена деструктивная роль СМИ в нагнетании социальных страхов в экстремальных ситуациях. Многие из них имеют «фантомный» характер (страх перед воображаемыми угрозами), они связаны не только с недостаточной информированностью населения, но и с умышленным нагнетанием истерии.  Многие современные политики хорошо знают, что в состоянии страха у людей резко снижается критическое мышление и нарастает внушаемость.

По мере того, как знаки, отсылающие к реальной действительности, заменяются симулякрами, отсылающими к самим себе или другим симулякрам, реципиенты все больше оказываются опутанными сетью коммуникации, которая закрывает им доступ к реальности, находящейся вне этой сети. К примеру, организаторы поп-концертов используют в качестве девизов симулякрические идеологемы типа «борьбы за мир», «права человека» или «против правого радикализма», рассчитывая, что подобные лозунги привлекут публику на следующие концерты. Однако здесь неизбежным оказывается эффект инфляции, поскольку часто организаторы готовы воспользоваться любым из популярных лозунгов, независимо от их содержания. Политический смысл таких шоу, выдаваемых за акции протеста, сводится к нулю, они остаются пустой имитацией протеста, поскольку никаких реальных политических действий за ними не следует. Симулякрический схемативизм обнаруживается и в популярной беллетристике, независимо от способов ее распространения. Бесконечные сериалы воспроизводят и повторяют действия более или менее стандартных героев и героинь более или менее стандартными приемами. Это особый род индустрии, где экономисты и эксперты по коммуникации работают бок о бок с инженерами и артистами.

В принципе то же применимо и к популярной музыке ныне как никогда важному сектору массовой культуры. С международных позиций популярная музыка – экономически значимый вид товара. В течение десятилетий методы ее производства, распространения и продажи в значительной степени контролировались немногими международными концернами: так называемыми «Majors», базирующимися в США, Японии и Германии: Тайм-Уорнер, Сони, Бертельсман, Филипс-Полиграм. Популярная музыка производится, распространяется и продается во многом точно так же, как это происходит в других более или менее интегрированных в международную экономику отраслях промышленности, которые производят, распространяют и продают разнообразные виды товаров. Популярная музыка подпадает под действие тех же закономерностей удачного и неудачного бизнеса.

Крупные культурные продюсеры различных медиа (игровые фильмы, телевидение и музыкальные записи) нуждаются в мировой аудитории для своих предложений. Мировая сеть масс-медиа способствует возникновению этого глобального рынка, как через свое программное содержание, так и через рекламу. Музыкальные видео часто используют песни из звуковых фильмов в виде коротких клипов. Ориентированные на фильм клипы постоянно появляются в телепрограммах, питая интерес публики. Звукозаписывающим компаниям использование медийным бизнесом определенных жанров западной популярной музыки помогает создавать глобальную аудиторию для этой музыки. Музыкальное видео в основе своей представляет рекламу культурной продукции: фильмов, звуковых дорожек фильмов, звукозаписей, живых концертов, модных аксессуаров, представленных на клипах, а также и самих клипов как домашнего видеопродукта. Постоянное транслирование музыкальных видеороликов помогает сформировать мировые потребности в этом роде продукции.

В таких рискогенных условиях совершенно необходимо, чтобы государство занималось вопросами духовной безопасности России. От этого зависит, будем ли мы представлять собой самобытную страну или же мировые процессы захлестнут и усреднят нас… Мы должны противопоставить глобализму, американизированной массовой культуре свои принципы, свои решения и свою энергию…

В целом же пока российские средства массовой информации не ставят перед собой задачи содействия духовно-нравственному просвещению, образованию и культуре, в связи, с чем их социальная ответственность вызывает озабоченность. И это представляет одну из серьезных проблем для российского общества, когда у самих СМИ отсутствует социальная этика, в стране нет единых общенациональных критериев по методам и формам информирования населения о происходящих событиях, а, кроме того, - не отработаны эффективные механизмы взаимодействия СМИ и властных структур даже в обычных ситуациях.

5.4. Религиозное пространство в Белгородской области. Религиозно-духовная ситуация в России

Белгородская область испытывает на себе значительное миграционное и иное внешнее (в том числе и религиозно-духовное) воздействие не только из соседних, но и дальних регионов России, а также из ряда других стран, прежде всего – Украины и США. Поэтому приведем вначале краткую общую оценку религиозно-духовной ситуации в нашей стране.

В целом в России (по сведениям Всероссийского центра изучения общественного мнения – ВЦИОМ на начало 2007 г.) к православным себя относят две трети россиян (63 %); к мусульманам – 6 %. Буддистами, католиками, протестантами или иудеями себя считают не более чем 1 %. Еще 12% верят в Бога, но никакую религию не исповедуют. 16 % составляют неверующие. В России возникают и активно действуют многочисленные секты, в том числе деструктивные.

Каждое вероучение имеет свои взгляды на право, власть и нравственность. Приход к власти сторонников тех или иных сектантских взглядов чреват конкретными последствиями (зачастую весьма неожиданными) для социальной жизни. К примеру, негативное воздействие неумеренного пацифизма, свойственного протестантским и неовосточным культам, — если большинство граждан примут подобное учение пацифизма, то ее развал неизбежен, потому что исчезнут все силовые структуры. Может также начаться насильственная реализация какой-либо деструктивной религиозной доктрины.

Под деструктивным культом (сектой) понимается (в политологическом и теологическом смысле) — разновидность религиозного культа, разрушительную по отношению к естественному гармоническому состоянию: духовному, психическому и физическому личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность). При оценке сект учитываются: их идеалы (объекты поклонения); понимание духовности; отношение к добру и злу (трактовки происхождения и смысл); понимание смысла жизни; построение системы нравственности; отношение к общественным институтам и личности; выбор приемлемых средств и методов достижения цели. Религиозные объединения оцениваются по признакам, учитывающим отношение к: созидательности - созидательные и деструктивные; законности - законные и незаконные; нравственности - нравственно-созидательные и аморальные; государству - государственно-образующие, отчужденные, разрушительные; культуре - созидательные, отчужденные, разрушительные; традициям - традиционные нетрадиционные, разрушительные. Особенно важна проблема экстремизма и терроризма. Сектам свойственна технология воспитания «шахизма». Они применяют «контроль сознания», осуществляемый манипулятором (руководителем, учителем, гуру, корпорацией) в отношении других людей. Контроль сознания («незаконное влияние», «реформирование мышления», «программирование») - это умышленное управление психикой и поведением, психологическое воздействие для достижения выигрыша посредством скрытого побуждения к совершению определенных действий с использованием насильственного или якобы свободного обращения в веру (внедрение убеждения) или техники модификации поведения без осмысленного согласия контролируемых людей.

Секты в России появляются по разным причинам. Среди первых их них - поиск истины. Во многих случаях эта причина положительна. Второй причиной являются корпоративные интересы (бренд-религии). Эту причину тоже обычно можно считать положительной, если не происходит увлечения неоязычеством или оккультизмом. Частыми причинами появления сект являются поиск комфортности и рациональной понятности в духовой сфере, стремление к острым ощущениям и эмоциям (экзальтации), а также склонность к гордыне, элитарности и власти. Много сект возникает из-за духовных и психических болезней, в результате действий самовольных «харизматических личностей». Другая распространенная причина — криминал, когда преступные цели маскируется под псевдорелигии. К особой группе причин необходимо причислить противодействие созидательным религиям, как правило, скрытно направляемое сектами, а также деятельность недружелюбных России сил, осуществляемую в форме религиозно-духовной экспансии. Кроме того, часть сект скрывает свою религиозную сущность, выдает себя за нерелигиозные общественные объединения. Приведем примеры деструктивности таких международных религиозных объединений, широко действующих в России.

«Свидетели Иеговы» характерны: нарушением прав на здоровье и свободу человека; стремлением к разрушению традиционной этнокультуры; враждебностью к государственной власти; поддержанием вражды к традиционным религиям; ведением незаконных учетов персональных данных. Опасна эта организация массовым охватом граждан страны по местам их жительства. «Церковь саентологии» вредна: стремлением к проникновению в управленческие и научно-конструкторские слои оборонно-промышленных комплексов через хаббард-колледжи; разведкой и сбором компрометирующих материалов; психической деформацией своих адептов; борьбой с наукой, прежде всего психиатрией; созданием наукообразных и благотворительных структур прикрытия; проникновением в коммерческие охранные структуры; духовными связями с сатанистами. Социальная опасность организации «Церковь объединения» заключается в: попытках захвата политического и экономического правления в стране; активном внедрении в систему образования; стремлением разрушить традиционные этнокультуры и религии, а также заменить их псевдовосточным суррогатом. «Общество сознания Кришны» ориентировано на: разрушение государственности и традиционной этнокультуры; формирование пренебрежительного отношения к сложившимся социальным институтам, власти, науке, семье и жизни человека; допустимость и желательность в некоторых случаях убийств и самоубийств.

Негативными чертами действующих в России религиозных международных организаций данного типа являются: отсутствие внутренних ограничений; стремление к мировому господству; агрессивность и наступательность поведения; неразборчивость в методах и средствах достижения цели; стремление создать идеальный положительный внешний образ своей организации; борьба с традиционными религиями; враждебность к традиционной этнокультуре; скрытая или явная враждебность к государству; значительные финансы и иные ресурсы, поступающие к ним из-за рубежа (в среднем около 80%); спекуляции вокруг «свободы совести». Укажем их главные направления.

Религиозные направления неоязыческой ориентации. Эти культы учат о равноправной борьбе добра и зла в мире, что сближает их с некоторыми сатанистами. Поэтому их вероучение может инициировать с одинаковой вероятностью и добрые (нравственные), и злые (безнравственные и криминальные) поступки.

Религиозные направления оккультной, эзотерической и псевдонаучной ориентации. Эти культы, внешне отрицая свою религиозную сущность, тем не менее, создают и развивают свои вероучения, внедряются в науку. Существуют признаки, по которым можно «диагностировать» лженаучные изобретения и псевдонаучные взгляды.

Религиозные направления восточной ориентации. Особенностью этих деструктивных культов является признание ими гипотезы о реинкарнации, притом, что они не обладают подлинным и законным духовным преемством со стороны традиционных восточных религий. Для подобных деструктивных сект (как и для всех сект) характерна эклектическая и дилетантская смесь элементов различных духовных взглядов.

Религиозные направления псевдо-педагогической ориентации. Эти культы стремятся внедрять в систему образования якобы новейшие методы обучения, на самом деле ставящие своей целью отсечение молодежи от отечественной культуры и созидательных традиций, пропагандирующие оккультизм и магию, разрушающие созидательные общественные структуры и здоровую духовность людей. Такие культы имеют все признаки религиозных объединений, но, как правило, утаивают свою оккультно-религиозную принадлежность.

Псевдо-религиозные культы корпоративной ориентации. Эти культы появляются в некоторых компаниях, управляемых харизматическими лидерами. Зарождается бренд-религия со своим бренд-раем, с целью формирования псевдоверы не только у сотрудников фирмы, но и у потребителей. Возникают системы контроля глобального рынка и манипулирования (в том числе и духовного) людьми. Развитие таких культов, как правило, не ограничивается сферой бизнеса. Они создают контролируемые ими общественные объединения, вмешиваются в политическую жизнь.

Религиозные направления псевдо-коммунистической ориентации. Эти культы привержены крайнему социально-политическому утопизму, демагогии и прагматизму в этике и вытекающим из этого вседозволенности, бесчеловечности и фанатизму в выборе своих целей. Они спекулятивно прикрываются наукой. В основном такие культы придерживаются марксизма-ленинизма и его разнообразных модификаций.

Радикальные направления ислама. Эти культы активно проводят политику вытеснения и ослабления традиционного российского ислама. Ими планируется создание международного теократического сообщества (халифата), имеющего исламскую основу власти (Шариат). Они утверждают, что принятие исламской веры может помочь в решении основных проблем современного человечества, что ислам основан на науке. В настоящее время они стремятся нарушить традиционный конфессиональный баланс и религиозную идентичность России. Идет активная поддержка радикальных исламистов. Искусственно создаются новые объединения мусульман, которые возглавляются экстремистами и финансируются преимущественно из-за границы. Большое давление оказывается на православные объединения татар и кавказских народов. Такие культы делят весь мир на три группы народов и стран: принявшие ислам, политически покорившиеся исламским государствам (покоренные неверные), зона религиозно-политической войны (так называемый «джихад»).

Согласно священным законам Шариата: Джихад — религиозная война обязательна для каждого мусульманина совершеннолетнего, здорового, в полном уме и свободного; мусульмане не только не должны требовать вознаграждения и жалования во время войны против неверных, но напротив того, богатые и достаточные люди обязаны жертвовать частью своего имущества для ведения войны; с неправоверными не заключается окончательного мира, а только одно перемирие, которое может быть прервано во всякое время, лишь только начатие войны покажется для мусульман выгодным; неверные, принявшие мусульманскую веру, остаются в полном владении всей своей собственности и, кроме десятины, ничего не обязаны платить; те же неверные, которые добровольно не пожелают повиноваться, не должны ожидать никакой пощады; все мужчины, взятые в плен, если не примут исламизма, должны быть убиваемы, женщины же и дети поступают в неволю; неправоверные, платящие подать, ограждаются мусульманами в своих правах, но они должны оказывать особое уважение к правоверным; входить в мечеть им возбраняется и они должны отличаться от мусульман особой одеждой; строения и дома их не должны быть выше и красивее жилищ правоверных: пышность и роскошь вообще не должны быть допускаемы между ними; мусульманин, родившийся в правоверии, если оставит оное, подвергается смертной казни и убить его предоставляется на волю всякого; невольники суть полная и неотъемлемая собственность хозяина: они считаются движимым имуществом; невольники не имеют никакого произвола и сами собою, без дозволения и согласия хозяина своего, не могут приступить ни к каким действиям, условиям и обязательствам по гражданскому быту…

Радикальные направления иудаизма. В иудаизме существует разные направления: прогрессивное, консервативное, реформаторское, ортодоксальное, фундаменталистское, ультранационалистическое, мессианское, радикальное, экстремистское и т.п. Особой группой выделяются активные экстремистские объединения. Значительное влияние на российских иудеев оказывает религиозная ситуация в Израиле. В этой стране и за ее пределами действуют не только разрешенные, но и запрещенные деструктивные движения. Националистически настроенная религиозная молодежь активно готовится к жертвам и исполнению долга ради сионистской идеи. В авторитетных текстах этих культов есть экстремистские призывы, аналогичные соответствующим законам Шариата.

Радикальные неовосточные направления буддизма и индуизма. Основным источником радикализма в российском буддизме и индуизме является тантризм. Эти культы в настоящее время активно проникают в религиозное пространство России. Для адептов тантризма социальное действие становится сакральным действием и воспринимается как составной элемент религиозной практики. Тибетский буддизм приносит кровавые человеческие жертвы в форме тайных древних тантрических ритуалов.

В ряде таких культов сложилось особое понимание принципа «ненасилия» в отношении к людям. В соответствии с ним «насилие» — любое действие, отдаляющее душу человека именно от объекта поклонения (например, Кришны), а «ненасилие» — все равно какое действие, лишь бы оно приближало душу к нему в ее перевоплощениях. Поэтому убийства людей могут трактоваться как насилие или как ненасилие и могут считаться даже благом. Высшие критерии нравственности в таких культах находятся вне добра и зла, вне материального мира. Все определяется целями культа, но так, как они понимаются лидерами. В итоге принцип «ненасилия» в культе оказывается насилием, оправданным религиозной установкой.

В настоящее время необуддизм стал модными среди поверхностно философствующей и духовно неразборчивой публики. Возникают «новые» религиозные системы, содержащие эклектическую смесь из буддийского пессимизма, индуистской мистики и христианской нравственности (в ее восточной трактовке). Все это выдается за некое наукообразие, за настоящую науку. Спекуляций и проблем вокруг необуддизма и неоиндуизма в нашей стране много.

Религиозные направления сатанистской ориентации. Сатанистские вероучения считают, что объект их поклонения является в мире основной причиной зла и смерти. Поэтому адепты таких сект служат злу и негативно относятся ко всем культурообразующим традиционным религиям. Часто сатанисты устанавливают тесное взаимодействие с наиболее одиозными криминальными структурами, теневым бизнесом, наркодельцами. Опасны их проникновения в учебные заведения и силовые структуры. Весьма интересует сатанистов индустрия массовой культуры и средств массовой информации, компьютерных игр. Лидеры сатанистов поддерживают контакты с зарубежными единоверцами.

О присутствии сатанистов в каком-либо населенном пункте можно догадаться, в частности, по: сатанистским рисункам и надписям на стенах строений; характерной одежде и татуировках соответствующей молодежи; продаже сатанистской атрибутики; распространению сатанистской литературы, аудио-видеопродукции и компьютерных игр, воспитывающих агрессивность и разврат; наличием мастерских по изготовлению татуировок; проведению молодежных развлекательных мероприятий во время великих православных праздников; злобным необъективным статьям в местных средствах массовой информации о православии, традициях и государственных институтах; попыткам осквернения православных храмов и иных христианских объектов; появлению развлекательных учреждений вблизи с православными храмами; пропажам детей и домашних животных; нахождением изуродованных останков животных и людей со следами жертвоприношений, в частности, обескровленных.

Интересные сведения о религиозной ситуации в России приводят авторы знаменитой «Русской Доктрины». «Для подсчета численности основных конфессий эксперты Русской доктрины привлекли материалы Всероссийской переписи населения 2002 года, опросов населения и полевых этноконфессиональных исследований (Института этнологии и антропологии РАН), статистики Министерства юстиции РФ, учитывали заявления религиозных лидеров и оценки других экспертов.

Верхние пределы численности ведущих религиозных групп нашей страны выглядят следующим образом:

Православные христиане - 86,5 % (ок. 126 млн.),

в том числе старообрядцы разных толков - 0,8% (1 млн.)

Мусульмане – 10 % (ок. 14,5 млн.)

Армяно-григориане - 0,8 % (ок. 1,1 млн.)

Язычники - 0,5 % (ок. 670 тыс.)

Католики - 0,35 % (ок. 480 тыс.)

Лютеране и меннониты – 0,3 % (ок. 430 тыс.)

Баптисты – 0,3 % (ок. 430 тыс.)

Буддисты - 0,25 % (ок. 380 тыс.)

Пятидесятники – 0,2 % (ок. 300 тыс.)

Иудеи - 0,15 % (230 тыс.)

Десять самых влиятельных религиозных организаций страны: Русская Православная Церковь, Федерация еврейских общин России, Совет муфтиев России, Центральное духовное управление мусульман России, Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России, Координационный центр мусульман Северного Кавказа, Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников), Буддийская традиционная сангха России, Русская православная старообрядческая церковь, Армянская апостольская церковь.

В так называемых новых религиозных движениях (свидетели Иеговы, неопятидесятники, кришнаиты, мормоны, муниты, саентологи, бахаиты, сатанисты, последователи Виссариона, рерихианцы) числятся всего не более миллиона последователей.

В ряде случаев точная оценка количества верующих представляет большие затруднения. Так, например, весьма разноречивы оценки численности мусульман России, что вызывает нередко спекуляции вокруг данной темы. Зачастую представители религиозных меньшинств имеют склонность к завышению своей численности, в то время как доля православных христиан может быть завышена максимум на 10% – ведь в противном случае она превысит 100%. Запутать исследователя может и явная несогласованность мнений в пределах одной религиозной традиции – так, в ходе проведенного одной еврейской газетой опроса среди представителей иудейского истеблишмента, оценки численности евреев в России варьировали от 250 тысяч до 10 миллионов человек.

Полевые исследования последних лет определили некоторые факты, которые могут шокировать непосвященных: например, Татарстан сегодня – это преимущественно православная республика, в Туве шаманизм сильно потеснил буддизм, а некогда широко распространенный в Горном Алтае бурханизм практически вымер.

Итак, приведенные данные, даже если допустить их неточность, наглядно свидетельствуют, что Россия по общепринятым в мире понятиям не может считаться поликонфессиональной страной. Да, в России живут представители разных вероисповеданий, однако мы не можем ради 10% населения называть свое государство поликонфессиональным. Сейчас, когда в результате распада СССР у нас отсекли наши исконные земли, мы являемся, безусловно, русской и православной землей.

Признание этого факта не может ущемлять права и чувства неправославных верующих России. По верному замечанию К.П. Победоносцева: «Доверие массы народа к правителям основано на вере, т.е. на единоверии народа с правительством, но и на простой уверенности в том, что правительство имеет веру и по вере действует. Поэтому даже язычники и магометане больше имеют доверия и уважения к такому правительству, которое стоит на твердых началах верования – какого бы то ни было, нежели к правительству, которое не признает своей веры и ко всем верованиям относится одинаково».

Религиозно-духовная ситуация в Белгородской области

В общем описании религиозной ситуации Белгородской области наряду с другими источниками использованы данные из справочника: Религиозные конфессии, движения и объединения на территории Белгородской области: справочник в двух частях. – Белгород: Изд-во: БелГУ, 2007.

Современный этап развития Белгородской области характеризуется значительными изменениями, происходящими во всех сферах жизни общества. Достаточно ярко это проявляется в области духовной культуры. Так, в настоящее время активно осуществляется процесс восстановления религиозных ценностей и институтов. Новая религиозная ситуация нашла свое выражение в возрождении традиционных форм культовой и некультовой деятельности религиозных объединений, в увеличении числа конфессий, деноминаций, религиозных движений, росте числа их последователей.

Анализируя сегодняшние процессы, следует отметить, что в общественном сознании произошли существенные перемены в отношении к религии. Наблюдается массовый рост интереса к религии как социальному и культурному явлению, меняется оценка исторической и современной роли религии, растет мировоззренческая и религиозная терпимость, увеличение уровня религиозности населения сопровождается притоком неофитов (новообращенных) во всех конфессиях и движениях.

Конфессиональный плюрализм на территории области формируется преимущественно за счет активной миссионерской и прозелитической деятельности религиозных зарубежных организаций, в основном неопротестантской направленности, проникновения в нашу страну так называемых новых религиозных движений (НРД) западного и восточного происхождения, а также распространения отечественных религиозных новообразований.

Религиозные объединения, обладая значительным потенциалом воздействия на нравственность, способны оказывать влияние на самосознание и поведение человека, принимают непосредственное участие в воспитании людей, образовании, что вызывает определенную практическую проблему по сохранению духовной безопасности.

Характеризуя в целом религиозную ситуацию в области, необходимо отметить следующее. По состоянию на 1 февраля 2007 года на территории области зарегистрировано 288 религиозных организаций, в том числе 233 Русской Православной Церкви Московского Патриархата и 55 других вероисповеданий. Действует более 40 религиозных групп. Общее число зарегистрированных конфессий и движений насчитывает – 14.

Рост численности религиозных организаций в области продолжается, главным образом за счет увеличения количества приходов Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Это обусловлено устойчивыми этнокультурными особенностями населения Белгородской области, а также активной деятельностью Белгородской и Старооскольской епархии РПЦ МП по возрождению в обществе православных традиций и нравственности, восстановлению православных храмов, социальному служению людям, плодотворному взаимодействию с органами государственной и муниципальной власти.

Колеблется число религиозных организаций Евангельских христиан-баптистов – с 21 в 1991 году до 18 в 2007 года. Отмечен количественный рост религиозных организаций Адвентистов седьмого дня – с 1 в 1992 году до 7 в 2007 году; Христиан веры евангельской (пятидесятников) – с 1 в 1996 году до 8 в 2007 году; Свидетелей Иеговы – с 1 в 1992 году до 5 в 2007 году.

По другим конфессиям значительных изменений нет. Так, сохранили свои позиции Российская православная свободная церковь – 3, Украинская православная церковь Киевского Патриархата – 2, старообрядцы – 2.

Активизировала свою деятельность, зарегистрированная в 2006 году, местная религиозная организация мусульман г. Белгорода – «Мир и Созидание».

Среди движений и объединений христианской ориентации неуклонно растет численность неопротестантских организаций, а также число их новых направлений. За десять лет количество неопротестантских «церквей» возросло втрое. Наибольшее количество неопротестантских религиозных организаций имеют: Христиане веры евангельской – пятидесятники, Евангельские христиане – баптисты, Евангельские христиане, Адвентисты седьмого дня. В последние годы получили распространение в области «Новоапостольская церковь» и «Методистская церковь», которые практически отсутствовали здесь в советское время.

Широкое распространение пятидесятничества объясняется, во-первых, финансовой поддержкой зарубежных организаций; во-вторых, внешней упрощенностью и доступностью проповедей; в-третьих, широкой системой обучения последователей (библейские школы очной и заочной формы, библейские курсы и т.д.). Большое внимание пятидесятники уделяют образовательной программе своей евангелизации. Задача проводимой неопротестантской евангелизации, по словам ее организаторов, состоит главным образом в том, чтобы как можно больше людей, живущих в области, «узнали слово Божье» в трактовке пятидесятников. Что касается оценки деятельности неопротестантских объединений в целом, можно отметить относительно большое количество последователей всех вышеназванных неопротестантских направлений. И хотя в количественном отношении они далеки от ведущих позиций, тем не менее, динамика новообразований позволяет сделать вывод об определенном их влиянии среди населения области.

Созданный в сентябре 2006 г. незарегистрированный «Совет руководителей протестантских церквей г. Белгорода и области» заметно проявил свою деятельность на территории области. Главной причиной создания Совета было консолидация всех неопротестантских «церквей» для отстаивания их собственного понимания своих прав и свобод, позволяющих вести их социально-просветительскую деятельность среди населения области. Одним из первых мероприятий этого «Совета» было направление писем в основные адреса Российской Федеральной власти с протестом по поводу преподавания в учебных учреждениях Белгородской области светского предмета «Православная культура».

Несмотря на то, что религиозная обстановка в области характеризуется в целом как относительно спокойная, вместе с тем некоторые служители культов и отдельные группы верующих в обстановке демократии и гласности воспринимают свободу совести как ничем не регламентируемую деятельность, как право отвергать любые юридические нормы, не соблюдать законы. Например, в п. Томаровке Яковлевского района религиозной группой Евангельских христиан-баптистов была предпринята попытка несанкционированного проведения миссионерской работы среди населения. В г. Белгороде в нарушение действующего законодательства американские миссионеры, приехавшие по приглашению Белгородской организации Евангельских христиан-баптистов, посетили ряд общеобразовательных школ города. Активную миссионерскую и прозелитическую работу, как правило, нарушая действующее законодательство области, ведут Свидетели Иеговы в г. Белгороде, Старооскольском, Борисовском, Корочанском, Ракитянском и других районах области. Пятидесятники из г. Воронежа и других городов России пытаются организовать на территории области свою деятельность по лечению от наркозависимости. Некоторые религиозные организации осуществляют незаконное строительство культовых сооружений, не имея соответствующих разрешений и технической документации.

В последние годы наблюдается развитие так называемых восточных и неоязыческих культов с целью своего последующего закрепления на территории области (Шри Чинмоя, Рериховцы, Звенящие кедры России «Анастасия», различные группы Йоги и т.д.). Инициаторами, как правило, выступают отдельные представители интеллигенции совместно с приезжими проповедниками. Чаще всего указанные культы регистрируются как общественные объединения, уклоняясь от официального признания своей религиозной сущности. Интерес населения к данным культам мотивируется в основном их экзотикой, хорошо оформленной саморекламой, а также надеждой в способность этих культов оказывать исцеляющее, и особенно психотерапевтическое, воздействие.

Не прекращается проникновение на территорию области религиозного миссионерского и прозелитического влияния из-за рубежа, что также оказывает воздействие (зачастую негативное) на религиозную ситуацию. Практически не ограниченная законом свобода религиозной деятельности и недостаточное внимание со стороны государства на эту сферу позволяют практически бесконтрольно функционировать иностранным миссионерам. Одни из них стремятся способствовать религиозному возрождению нашей страны (в их понимании), другие – нарушать духовное единство, прививать чуждые духовные стандарты и ценности. Отмечены и такие, что преследуют цели, ничего общего с религией не имеющие, – коммерческие, разведывательные и иные. Только в течение трех последних лет область посетили более 30-ти человек из Германии, США, Украины и других стран.

На территории общежития БелГУ зарегистрирован факт появления надписей, рисунков сатанинского толка. Проверку проводило УБОП. В этом году утром 1 мая (после окончания Вальпургиевой ночи – главного сатанинского праздника) в г.Белгороде двое молодых людей неудачно пытались совершить ритуальное убийство предпринимателя-мебельщика, заманив его на съемную квартиру. Один из них – местный, а другой специально для совершения этого преступления приехал из Алтайского края.

В начале 2007 года в предрождественские дни в селе Зимовеньки Шебекинского района был зафиксирован факт вандализма. Осквернено шесть могил на местном кладбище, поджигалась входная дверь сельского православного храма. В ходе оперативно-розыскных мероприятий задержан учащийся ПУ №8 г. Шебекино, который во всем сознался. Задержанный злоупотреблял алкоголем и наркосодержащими средствами. На месте происшествия была обнаружена бензиновая зажигалка с изображением черепа. Данный символ носит явно «сатанистский» характер.

В Белгороде зарегистрирован факт вандализма в парке «Памяти», где были повреждены деревянные кресты на могилах советских солдат перезахороненных после поднятия останков поисковиками рядом с братской могилой и православным храмом. Следует отметить тот факт, что место совершения преступления находится буквально под окнами городского УВД.

Подростки, увлекающиеся рок-музыкой, различными опьяняющими, одурманивающими средствами, могут быть хорошей основой для последующего вовлечения их в различные деструктивные, в том числе сатанинские организации. В некоторой молодежной среде достаточно модно иметь вызывающий вид, в том числе с обезображенными татуировками, ношение вещей с антихристианской, сатанинской символикой. Данные атрибуты можно приобрести в различных сувенирных киосках. (Пример: магазин «Рок Арсенал» располагается в подземном переходе «Родина», находится на пути прохождения большого количества студентов, обучающихся в БелГУ. Район совершения преступлений, связанных с избиением иностранных студентов).

Многие деструктивные религиозные организации в настоящее время занимаются коммерческой деятельностью. Некоторые пытаются через заинтересованных в прибыли частных предпринимателей популяризовать свои символы и названия на предметах обыденной необходимости и сувенирах. Так стоит отметить, что в Белгородскую область были завезены целлофановые пакеты, имеющие следующие надписи: Shambala (Шамбала), esoteric world (эзотерический мир), magic bag (магическая сумка), «Международная академия счастья». Данные слова принадлежат как самому названию деструктивной религиозной организации «Ашрам Шамбала», так и ее дочерним организациям («Эзотерический Ашрам Шамбалы», «Сибирская ассоциация йогов», Центр «Беловодье», «Школа Духовного Целительства Академии Гуру Сотинанданы», Школа йоги, Школа «Авиценна», «Эзотерические основы бизнеса», «Российская Тантрическая Школа», Русский Эзотерический Центр, Международная «Академия Счастья» и другие). Именно в эту секту посредством Интернет-общения два года назад попал бывший студент 5-го курса одного из ВУЗов г. Белгорода. Отмеченные факты свидетельствуют о скрытной деятельности организованных групп, увлекающихся сатанизмом.

Таблица № 23

Обобщенные сведения о религиозных организациях, зарегистрированных на территории Белгородской области с 1991 по 2007 годы

(по состоянию на 1 февраля 2007 г.)

№	Наименование	1991	1992	1993	1994	1995	1996	1997	1998	1999
1	Русская Православная Церковь Московского Патриархата	56	87	103	123	134	142	154	154	187
2	Евангельские христиане-баптисты	22	23	23	23	23	23	23	23	24
3	Христиане веры евангельской (пятидесятников)	---	---	---	---	---	1	1	1	3
4	Адвентисты седьмого дня	---	1	1	1	1	1	1	1	4
5	Свидетели Иеговы	---	1	1	1	1	1	1	1	4
6	Свободная российская православная церковь	---	2	2	5	5	5	5	5	5
7	Русская Православная Церковь Заграницей	---	---	---	---	---	2	1	1	1
8	Старообрядчество	---	1	1	1	1	1	1	1	1
9	Евангельские христиане	---	1	1	1	---	---	1	1	1
10	Украинская православная церковь Киевского патриархата	---	---	---	---	---	---	---	---	---
11	Истинно-православная церковь	---	---	---	1	1	1	1	1	1
12	Новоапостольская церковь	---	---	---	---	---	---	---	---	---
13	Община Будды	---	---	1	1	1	1	1	1	1
14	Общество сознания Кришны	--	---	1	1	1	1	1	1	1
15	Методистская церковь	---	---	---	---	---	---	---	---	---
	ИТОГО	78	116	134	158	168	179	191	191	233

№	Наименование	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007
1	Русская Православная Церковь Московского Патриархата	198	205	206	212	219	226	230	233
2	Евангельские христиане-баптисты	28	29	19	25	17	17	18	18
3	Христиане веры евангельской - пятидесятники	5	8	7	9	9	7	8	8
4	Адвентисты седьмого дня	5	6	6	7	7	7	7	7
5	Свидетели Иеговы	5	5	5	5	5	5	5	5
6	Российская православная свободная церковь	3	3	3	3	3	3	3	3
7	Русская Православная Церковь Заграницей	1	1	2	---	---	---	---	---
8	Старообрядцы	1	2	3	2	2	2	2	2
9	Евангельские христиане	2	2	2	3	3	3	3	3
10	Украинская православная церковь (Киевский патриархат)	2	2	---	2	2	2	2	2
11	Истинно-православная церковь	1	1	---	1	---	---	---	---
12	Новоапостольская церковь	1	1	1	1	1	1	1	1
13	Община Будды	1	1	---	---	---	---	---	---
14	Сознание Кришны (вайшнавы)	1	1	1	1	---	---	---	---
15	Методистская церковь	---	1	2	2	2	2	3	3
16	Иудаизм (ортодоксальный)	---	---	1	1	1	1	1	1
17	Молокане	---	---	---	1	1	1	1	1
18	Мусульмане	---	---	---	---	---	---	1	1
	ИТОГО	254	268	259	275	272	277	285	288

5.5. Основные выводы

1. По массиву в целом наблюдается сильная дифференциация положения и оценок молодежи (в особенности неработающей) и других возрастных групп.

Это проявляется при анализе материального и социально-психологического благополучия. Ровное, а у значительной части (¹/₃) молодежи - оптимистическое настроение, ее относительно высокий уровень и качество жизни резко контрастируют с тяжелым материальным положением и, увы, нередко крайним психологическим неблагополучием отцов и дедов. Оценки уровня и качества жизни этих возрастных групп во многом полярны. Причем, это касается практически всех наиболее важных сторон жизни: питания, одежды, вещей длительного пользования, возможностей семейного дохода, отдыха, жизненных перспектив, и удовлетворенностью жизни в целом.

2. Тем не менее, «чемоданные» настроения – характерная черта молодежи белгородчины в целом. Причем очень многие молодые люди готовы «рвануть» не в другие регионы России, а именно за рубеж, если там будет жилье и работа.

Естественно, встает вопрос: почему? Проведенное исследование, в значительной степени, дает возможность ответить на этот вопрос, определить факторы, детерминирующие такой выбор.

3. Бесспорно, важнейшим из них является наглядный пример отцов и дедов, тяжелая, а порой, и бесправная жизнь которых вряд ли способствует формированию патриотических установок.

4. Весьма важным политическим фактором, определяющим патриотический выбор молодежи, является характер российского государства и власти. И тут, несмотря на сравнительную комплиментарность оценок молодых людей, государство и власть, они выступают в глазах молодежи (от 54% до 72%) инструментом классового господства крупной буржуазии и тесно связанного с ней слоя государственной бюрократии. Не случайно, даже молодые люди, не обладающие богатым жизненным опытом, весьма пессимистично оценивают возможности простого человека реально отстоять свои законные права перед местным и региональным чиновничеством. И хотя, в подавляющем большинстве случаев именно молодежь оценивает современное российское государство как социально ориентированное и демократическое, доля таких оценок в возрастной группе до 30 лет составляет всего 10% и 21% соответственно.

5. Крайне низкая реакция базовых социальных ценностей, связанных с семьей, работной и экологией, а также весьма высокая доля тех молодых людей, что не смогли реализовать ни одной из поставленных целей (около 15%), на наш взгляд достаточно сильное влияние на миграционные установки молодежи.

Конечно, у молодых людей все впереди и, как показывают полученные данные, – с возрастом многие главные проблемы решаются или сглаживаются (за исключением экологических). Тем не менее, здесь следует учитывать максимализм и нетерпение, свойственные молодым людям в реализации поставленных целей.

Создание крепкой семьи, интересная работа и связанные с ней благоприятные перспективы, экология – основные направления деятельности, где интересы современного российского государства и молодежи полностью совпадают. А, следовательно, их реализация в конкретной общенациональной и (или) региональной политике сможет во многом блокировать негативные явления в молодежной среде.

6. В ней, как показало исследование, запущен процесс активного формирования индивидуалистических и тесно связанных с ними гедонистических установок. Личное богатство как терминальную и инструментальную ценность в жизни устойчиво исповедует пятая часть молодых людей.

В результате названного процесса формируется агрессивно-злая среда обитания, в которой человек не просто рассматривается, но уже активно используется в качестве средства достижения чуждых ему целей. Все продается – дело только в цене, так в целом характеризуют ситуацию от 42% до 49% молодых людей.

7. Социально-нравственная атмосфера сегодняшних экономических отношений не соответствует проявлению лучших человеческих качеств (честности, достоинства, ответственности, верности) составляющих каркас любых здоровых экономических отношений. Напротив, она стимулирует процветание корыстолюбия, неразборчивости в средствах достижения цели, жестокости, наглости, эгоизма, которые в условиях сегодняшней России, вероятно, обеспечивают эффективность (точнее прибыльность) явно нездоровых нецивилизованных экономических отношений. Именно так полагают работающие люди, как среди молодежи, так и более старших возрастных групп. Неработающая молодежь тут более комплиментарна и противоречива в своих оценках. Однако именно ее представители составляют «лицо» группы людей, предпочитающих работать не в государственной и не в законной частной, а в любой даже преступной организации, позволяющей получать максимально высокие доходы.

8. Исследование выявило довольно слабую информированность молодежи о базовых социально-экономических процессах, происходящих в России, что является предпосылкой повышенной внушаемости и манипулируемости названной группы.

Особенно это касается учащейся молодежи (студентов и семинаристов), оценки которой не только внутренне противоречивы, но и значительно отличаются от оценок работающей молодежи и других возрастных групп. Неинформированность и отсутствие соответствующего жизненного опыта приводят к определенной идеализации наличных социально-экономических отношений и социальных качеств или востребованных как положительных, так и отрицательных. Приобретение жизненного и, в особенности, трудового опыта значительно видоизменяет характер этих оценок.

9. Политические пристрастия молодежи белгородчины в основном на стороне «Единой России».

Другой блок, к которому она явно неравнодушна (довольно высокая доля молодых людей как симпатизирующих ему, так и проявляющих к нему антипатию – «Родина», ныне «Справедливая Россия»).

Примерно такое же отношение молодежи к ЛДПР и несколько хуже – к аграриям.

Прочие партии и блоки вызывают в основном безразличную и негативную реакцию молодых людей.

10. Итак, можно констатировать полярность, разрыв положения, мотивации и жизненных установок молодежи с одной стороны и групп пожилого, предпенсионного и пенсионного возраста, – с другой. Но хотя анализируемые группы живут как бы в разных мирах и измерениях, меры эти ежедневно пересекаются, рождая у молодых людей вопросы о причинах такого положения вещей, о том, как его можно изменить и, вероятно, не совсем веселые мысли о своем будущем в контексте реальной ситуации отцов и дедов.

Отсюда «чемоданные» настроения, которые усиливаются ясным пониманием характера российской власти и слабой реализацией базовых социальных целей в активно формирующейся агрессивно-злой среде обитания и явно нездоровых экономических отношениях.

Отсюда же и удивительный, на первый взгляд, феномен, выявленный в ходе исследования: именно и прежде всего молодежь (42,1% в возрасте до 21 года; 39,9% – 21-24 лет и 43,6% – 25-29 лет) готова на временный отказ от некоторых гражданских прав и свободы слова, шествий, собраний, организации профсоюзов и т. д.) для решения основных проблем простых людей (бедности, безопасности, унижения и т. п.). Для сравнения: среди пенсионеров такую готовность проявляют лишь 20,7%.

Без изменения характера власти и ее экономической основы – криминализированных нецивилизованных экономических отношений, страна вполне может лишиться будущего, оказаться без талантливой и инициативной молодежи остро необходимой нашему Отечеству. Причем вне зависимости от того, будут или не будут реализовываться какие бы то ни было общенациональные и (или) региональные проекты, ориентированные исключительно на молодежь.

Что же касается направлений собственно молодежной политики, то три ее «кита»: помощь в создании крепкой и здоровой семьи; в создании рабочих мест, позволяющих молодым людям самореализовываться, проявлять свои способности и таланты; решение экологических проблем. Конкретизация каждых из этих направлений в целевые программы и разработка системы мер по их реализации, требует специальных исследований.

11. Анализ религиозно-духовного пространства Белгородской области показал, что:

- этот регион должен считаться моноконфессиональным (православным), так как доля иных вместе взятых конфессий не превышает в нем 10%;

- социальные и семейные отношения православных верующих наиболее позитивны и активны по отношению к иным конфессиям;

- повышение уровня образования в целом не снижает склонности к вере;

- необходимы планомерные мероприятия по религиозно-духовному просвещению всех слоев населения области в целях реализации их права на свободу самоопределения в сфере свободы совести;

- особенно важно религиозно-духовное просвещение молодежи;

- весьма большое значение имеет дальнейшее расширение преподавания культурологического светского предмета «Православная культура», а также содействие повышению социальной значимости специальности «Теология».