Тема 13

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XX в.

Б. РАССЕЛ, ДЖ. Э. МУР, Л. ВИТГЕНШТЕЙН

39. Понятие и развитие аналитической

ФИЛОСОФИИ

В аналитической философии получила наиболее пол­ное выражение тенденция философии XX в. — «поворот к язы­ку». В отличие от «классики», аналитическая философия видит в языке не просто средство передачи некоторого содержания, но и самостоятельный объект исследования.

Традиционно принято считать аналитическую философию продолжением английской эмпирической традиции. Однако у ее истоков стоят не только Т. Гоббс, Локк, Беркли, Юм, но и Арис­тотель, Р. Декарт, Лейбниц.

Выделяют несколько этапов развития аналитической фило­софии.

Первый этап — «романтический» (Рассел, Шлик), который характеризуется безграничной уверенностью в возможностях но­вого метода анализа, в основе которого лежат достижения ма­тематической логики.

Второй этап отличается обращением к философско-лингви-стическому анализу естественного языка (Дж. Э. Мур, Малкольм).

Третий этап — лингвистическая философия, опирающаяся на концепцию Л. Витгенштейна о языковом значении как упот­реблении. Лингвистическая философия находила причину фи­лософских проблем в самой стихии естественного языка, кото­рая порождает парадоксальные предложения и лингвистические «ловушки». Заблуждения устраняются путем прояснения и опи­сания обычных способов употребления слов и выражений, вве­дения в качестве критерия осмысленности требования возмож­ности антитезы любому употребляемому слову. Начиная с 60-х гг. XX в. происходит сближение проблематики и исследователь­ских подходов лингвистической философии и ряда направлений лингвистики.

2. Л. Витгенштейн, его место

В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XX В.

Людвиг Витгенштейн (1889—1951) еще в Австрии в раннем «Логико-философском трактате» (1921) развивал идею

структурного сходства языка и мира: язык — это образ (проек­ция) мира, представляющего собой мозаику атомарных фактов. При этом под «фактами» понимались те объективно регистри­руемые данные, с которыми имеют дело естественные науки, идеальным языком признавалась символика математической логики, а подлинный предмет философии виделся в логическом анализе языка науки. В свое время эти идеи потрясли логиков и философов, они вызвали бурное развитие математической логики и структурных исследований в разных науках. У Л. Вит­генштейна, конечно, были предшественники и вдохновители: не только Бертран Рассел, но и более отдаленные — Лейбниц, Декарт, Луллий. Однако главный источник аналогий между струк­турой языка и структурой мира — это вера в язык и в его значи­мость для понимания мира.

Позже глава английских «аналитиков языка» Джордж Мур (1873—1958) и под его влиянием Л. Витгенштейн (уже «поздний», в Англии) переходят от анализа символического логико-матема­тического языка к логическому анализу естественного языка и тех наивных смыслов, из которых складывается языковая кар­тина мира и обыденное сознание человека. Это течение анали­тической философии (иногда его называют «лингвистическая философия») видит свою задачу в том, чтобы путем «терапев­тического» анализа обычного языка устранять недоразумения, возникающие между людьми из-за «неправильного» употребле­ния языка. Дж.Э. Мур, Л. Витгенштейн и их последователи по­стоянно пишут об опасной власти языка над людьми, о его «вине» и «недугах» как источниках человеческих заблуждений и псевдопроблем. В «Философских исследованиях» Л. Витген­штейна (1953) язык не раз сравнивается с чем-то обманным, враждебным, держащим человека в плену.

Какие же «недуги», чреватые для людей «обманом», «пле­ном» и «ссадинами», усматривают в языке лингвистические философы? Например, такой «подлог»: мы употребляем глагол знать для обозначения фактически совершенно разных позна­вательных процессов и состояний (ср.: Я знаю, что это яблоня; Я знаю, что он уехал; Я знаю урок; Я знаю, что делать; Я знаю, Земля круглая; Я знаю — город будет!; Я знаю этого человека и т.д.). В самом деле в приведенных высказываниях нет двух одинаковых значений или употреблений слова знать. Однако эта многозначность давно известна, а для языков, имеющих толко­вые словари, с той или иной степенью подробности описана. Что касается логической и психологической характеристики тех про­цессов и состояний, которые люди обозначают словом «знать», то, судя по работам Дж.Э. Мура и Л. Витгенштейна, они с блеском и не без самоиронии освобождались от «оков» языкового «плена».

В целом лингвистическая философия и связанный с ней кон­цептуальный анализ обыденного сознания — это перспективные области гуманитарного знания, в которых уже сделаны замеча­тельные открытия в лингвистической семантике, теории комму­никации, социальной психологии; предложены реалистические концепции в теории этики. При этом рассуждения о «недугах» и «вине» языка можно понять отчасти как риторику и «украшатель­ство», отчасти — как наследие фидеистических традиций в оцен­ке роли языка в познании.