Тема 11

ПОЗИТИВИЗМ

36.

ПОНЯТИЕ ПОЗИТИВИЗМА

Позитивизм — философское направление, утвержда­ющее, что подлинное знание может быть получено лишь как ре­зультат отдельных конкретных наук, а философия выполняет лишь роль их синтетического объединения. Главным лозунгом позитивизма является утверждение, что каждая наука — сама себе философия.

Основоположником позитивизма явился О. Конт, который провозгласил разрыв позитивной науки с философией. Его пос­ледователями были Дж. Милль и Г. Спенсер.

Классический позитивизм утверждал, что наука должна от­вечать на вопрос «как» и не должна быть связана с вопросом «почему». Таким образом, она лишь описывает и регистрирует факты, а не объясняет их. Вопросы же абстрактных сущностей — это вопросы метафизики и религии, а наука имеет дело лишь с конкретными предметами, изучать которые можно лишь конкрет­ными методами.

Все человеческое знание делится на позитивное, связанное с конкретными науками и отвечающее тому, что есть на самом деле, и на идеологическое, ориентированное на способы уста­новления должного. Знание первого рода является истинным, так как его можно проверить. Знание второго рода находится за пределами истинной оценки. Следовательно, все общественные науки науками не являются, так как в них господствует субъек­тивный интерес, цель, идеал.

37. Понятие неопозитивизма

Неопозитивизм — вторая форма данного направления. Разделяя исходные лринципы позитивизма, неопозитивизм пре­тендует на полное устранение «метафизики» и ее основных про­блем. Он сводит задачи философии не к систематизации конк­ретного естественно-научного знания, а к деятельности по ана­лизу языковых форм знания. Неопозитивизм в большей степени опирается на логику, и знание для него является действитель­ным только тогда, когда может быть выражено в языке. Это по­зволяет говорить о неопозитивизме как о логико-лингвистичес­кой форме позитивизма, которая решает проблемы на основе конвенционализма. Это означает, что тот или иной знак имеет лишь то объективное содержание, которое определяется конвен­цией или договором исследователей.

Тема 12

ФИЛОСОФИЯ ПРАГМАТИЗМА

38. Возникновение прагматизма.

РАДИКАЛЬНЫЙ ЭМПИРИЗМ У. ДЖЕМСИ. «ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ» Д. ДЬЮИ

Это философское направление возникло в 70-х гг. XIX столетия в США и получило распространение в XX в., оказав сильное влияние на духовную жизнь общества. Основные идеи прагматизма были высказаны Ч. Пирсом, затем развиты Дж. Дьюи, У. Джемсом.

Главный тезис прагматизма заключался в обвинении тра­диционной философии в отрыве от жизни, в абстрактности и со­зерцательности. Ч. Пирс выдвинул программу «реконструкции философии»; по его мнению, философия должна быть не раз мышлением о первых началах бытия и познания, а всеобщим методом разрешения тех проблем, которые встают перед людь­ми в различных жизненных ситуациях в этом непрерывно меня­ющемся мире.

Прагматизм, следуя традициям эмпиризма, объявил всю реальность «опытом» человека. Однако этот «опыт» не сводился к чувственным ощущениям и восприятиям. Он понимался как то, что дано переживанием. Таким образом, объективная реаль­ность была представлена прагматизмом как некая данность че­ловеку в чувствах, действиях, замыслах и в конечном счете в

его опыте.

Согласно прагматизму опыт никогда не дан человеку изна­чально, априорно. Он не есть нечто определенное. Он может быть переживанием (Дьюи), потоком сознания (Джемс). Прагма­тизм, восприняв идеи дарвинизма, объявил человеческое созна­ние и мышление не более чем средством приспособления орга­низма к окружающей среде с целью выживания и оптимизации действий. Задача мышления заключается не в познании окру­жающей действительности способом ее отражения, а в выборе средств, необходимых для достижения своих целей.

Высшие абстракции, идеи, философские категории, теории есть лишь инструменты, средства и методы действия. Все их действие целиком сводится к решению жизненно важных прак­тических задач.

Согласно этому истина для прагматизма — это не более чем полезность. Такая трактовка истины ориентирует философию прагматизма на такие понятия, как целесообразность, эффектив­ность, практичность. Именно они и являются основными кате­гориями этого философского направления.

С такой позиции относится прагматизм и к религии. Религи­озная вера, как утверждали представители прагматизма, в той мере заслуживает оправдания, в какой она может быть полез­на. И идея Бога может быть признана вполне приемлемой, если она служит удовлетворению каких-либо социальных или личных человеческих чувств и достижению некоторых полезных целей. В конце 1930-х гг. влияние прагматизма стало ослабевать, хотя он продолжал еще оказывать воздействие на решение методо­логических проблем, в частности в аналитической философии и логическом позитивизме. Во второй половине XX столетия вли­яние прагматизма усилилось, и он даже может претендовать на то, что является составной частью современного мировоззрения.