71. Философия истории

Философия истории — самостоятельная область фи­лософского знания, целью которой является изучение качествен­ного своеобразия общественного общества, особенности его раз­вития и перспектив.

Одним из первых представителей философии истории явля­ется Августин Аврелий (IV в. н. э.). В своей работе «О граде Божьем» Августин рассматривает историю человечества с ре­лигиозной, христианской точки зрения как процесс спасения, обретения человечеством утраченного единства с Богом. Только в XVIII в. философия истории начинает формироваться как светская наука.

Огромный вклад в развитие философии истории внес немец­кий философ Г.В.Ф. Гегель. С его точки зрения история пред­ставляет собой процесс поступательного развития, «разверты­вание Мирового Духа».

Существенный поворот в осмыслении исторического процес­са связан с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. Они придержи­вались материалистического понимания истории. Решающее значение они придавали развитию экономики, производственных отношений. Политика, религия, культура рассматриваются в марксизме как «надстройка» над экономическим «базисом» об­щества.

Большое распространение в конце XIX — начале XX вв. по­лучил цивилизационный подход в философии истории. Его круп­нейшие представители Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойн­би доказывали, что каждая культура, каждая цивилизация про­ходит свой неповторимый путь исторического развития от зарождения через процветание к упадку.

72. Философия истории а. Тойнби

Арнолд Джозеф Тойнби (1889—1975) является выда­ющимся представителем философии истории XX в. Он полагал, что история имеет всеобщее содержание. Она всегда реализу­ется через личность и судьбу каждого конкретного человека, имеет человеческое лицо. А. Тойнби определяет историю как взаимосвязь исторического (временного) и надысторического (вечного).

Объектом изучения философии истории согласно А. Тойнби не может быть ни человечество в целом, ни какая-либо отдель­ная нация или государство. Объектом философии истории яв­ляются культурно-исторические типы, которые он называет об­ществами или цивилизациями. Они являются единицами исто­рии, которые можно сравнивать или изучать. Каждая из этих цивилизации появляется в результате социокультурного вызо­ва. Вызовы могут быть разнообразные: климатические условия, отношения с другими народами, религиозные идеи.

Далее каждое общество проходит в своем развитии определен­ные этапы: рождение, рост, надлом и смерть. Жизнеспособность цивилизации определяется уровнем освоения ею жизненной сре­ды и развитием духовности. Чем более развитой становится ци­вилизация, тем меньшее значение имеет первоначальный вызов. Он заменяется другими вызовами со стороны развитого общества и личности.

73. Философия истории к. Ясперса

Другим крупнейшим представителем философии исто­рии является Карл Ясперс (1883—1969). Он полагал, что чело­вечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Но научно доказать этот постулат невозможно. История соглас­но К. Ясперсу имеет свое начало и свой конец. Ее движение определяется силой провидения. Таким образом Ясперс возвра­щается к линейной схеме истории, что характерно для религи­озного мировоззрения.

Вера является основой и смыслом истории. Возможна ли единая для всего человечества вера, которая объединяет все народы? К. Ясперс считал, что такой верой может стать только философская вера.

Вера отличается от знания. Она есть акт воли, но не следу­ет противопоставлять веру знанию. Любое знание основано на вере. Философская вера — это осознание бытия, его истоков че­рез обращение к исторической ситуации.

Понятие «историческая ситуация» является ключевым в философии К. Ясперса. В каждом обществе складываются свои исторические ситуации, но иногда исторические ситуации в раз­ных обществах оказываются близки по духу. Это и есть время для появления философской веры. К. Ясперс приводит в каче­стве примера 800—400 гг. до н. э., когда в Китае, Индии, Пер­сии, Палестине и Древней Греции возникли схожие по духу ду­ховные движения, сформировавшие тип человека, который су­ществует и сегодня. В эту эпоху зародились мировые религии, возникало недоверие к чувственному опыту, сформировалось четкое абстрактное мышление.

В «осевое время» обостряется самосознание личности. Че­ловек осознает хрупкость своего бытия, перед ним встают воп­росы о смысле жизни. К. Ясперс считает это пробуждение че­ловеческого духа началом общей истории человечества