Правда ли, что поллинное вытесняется сегодня вирту­альным! Или некорректна сама постановка вопроса?

Можно ли сказать, что наше чувство реальности заме­щается виртуальными или сконструированными мира­ми, как это происходит, например, в киберпространстве или в тематических парках? Должны ли музеи и библи­отеки рассматривать себя как хранилища подлинников и оплот реальности — в противоположность виртуаль* ному, копийному или поддельному? Является ли аналог гичным аспектом «реальности» театральной постановки^ или концерта факт «живого» исполнения?

В электронном мире виртуальность подразумевает недо­статочную реальность предметного опыта. Но нельзя ли посмотреть на это как на особую разновидность опы­та, имеющего собственную ценность? Может статься/, что с развитием технологии цифровая передача чего бы то ни было сама обретает свойства реальной вещи, как это происходит в случае безукоризненно звучащего ком­пакт-диска.

Некоторые считают, что нет нужды придавать особый ста­тус оригиналам, ибо копии и воспроизведения имеют не меньшую художественную и образовательную ценность и при этом обеспечивают более широкую доступность. За пределами сферы традиционной культуры, например в промышленности, оригинал или прототип не имеет боль­шей символической ценности, чем сделанные с него ко­пии. Какими же ценностями наделяет культура подлин­ник, редкость, реальную вещь? Можно ли сказать, что они имеют какое-то отношение к правде'?

Еще одну угрозу ценностям реального несут фантасти­ческие и ностальгические конструкции, применяемые для интерпретации истории, культуры и опыта. Разру­шают ли они нашу склонность к доказуемому и доку­ментируемому, уводят от реальности или это просто другой, параллельный ряд самоценных культурных вы­сказываний? Как, в конце концов, оценить модель, предложенную Диснеем?

Является ли коммерческая модернизация основной угрозой классическим постулатам культуры?

Можно ли утверждать, что современный фундаментализм и религии «Нового века» не в меньшей степени пробле-матизируют рационалистические и светские модели, по­ложенные в основу большинства современных культур­ных институтов? И каков же тогда должен быть их ответ?

ЧЕГО МЫ ЖДЕМ ОТ КУЛЬТУРЫ

Аргументы в защиту культуры

Аксиомы

Наше первое допущение заключается в том, что людям в их жизни нужны цель и смысл и что живая культура постоянно сама оценивает значение и качество всего, что она производит, используя доступные ей ресурсы и средства. С течением времени культура начинает жить собственной жизнью, питается своим прошлым, реаги­рует на открывающиеся будущие перспективы и при этом опирается на систему ценностей, которая склады­вается в процессе оценки и соответствующего отбора. Мы считаем, что культурные институты могут быть той инстанцией, которая способствует нормальному тече­нию этого процесса.

Кроме того, мы полагаем, что в ходе передачи культуры от поколения к поколению сохраняется институциональ­ная структура, однако могут теряться некоторые поло­жительные черты этих институтов, а именно их способ­ность обсуждать базовые ценности, рассматривать альтернативы и предлагать обоснованные решения, втя­гивая публику в разговор о вопросах жизни. Культур­ный процесс, в котором институты играли главенствую­щую роль, всегда складывался из такого рода суждений.

Причем это были не априорные заключения о ценнос­ти тех или иных категорий, например «коммерческого» и «некоммерческого», а суждения, относящиеся к бо­лее широкому ландшафту человеческой деятельности и предполагающие способность порождать универсаль­ные значения, пробуждать воображение, формировать содержание, овладевать техникой и служить воплоще­нием целей общественного развития. С этой точки зре­ния культурные институты в своем высшем проявлении являются той инстанцией, где происходит обсуждение и развитие моральных целей и общественных идеалов.

И наконец, мы не считаем, что «лучшее» — это обязатель­но традиционное. Например, лучшая музыка — это не обя­зательно классическая музыка — лишь потому, что она классическая. В число «лучших» может попасть и попу­лярное произведение, созданное в коммерческих целях.

Современные тенденции, о которых шла речь выше, имеют кумулятивный характер и уже привели к созда­нию критической массы изменений, затронувших са­мые основы содержания и деятельности культурных ин­ститутов. К наиболее значимым из них, на наш взгляд, относятся: коммерциализация культуры, демократиза­ция, размывание границ — как в области знания, так и в области техники, — а также преимущественное вни­мание к процессу, а не к содержанию.