Раздел V.Социокультурное исследование.

В современных условиях меняется роль культуры в обществе – она выступает уже не как производное от экономики и политики явление, а, наоборот, превращается в смысловой движитель их модернизации. Следовательно, меняется и наше понимание культуры.¹⁷³Это ведет к пересмотру и методов социокультурного анализа. Социологу важно знать эти вопросы на профессиональном уровне.

Тема 17. Соотношение социального и культурного. Методы социокультурного исследования.

Вернемся к определению культуры, ее соотношению с «социальным».Тот или иной сложившийся тип цивилизации предлагает людям вполне определенный системный мир (т.е. формы обустройства общества, «социальное»); культура же является саморегулятором жизненного мира людей, проявлений их жизненных сил. Иначе, культура есть собственно человеческое в цивилизации. Иногда говорят, что она является кодом цивилизации, т.е. позволяет «открыть» для человека возможности последнего, без чего невозможно «очеловечить» тот или иной тип цивилизации.

Эта исходная позиция в понимании «социокультурного» позволяет сделать ряд выводов.

Первое. На наших глазах происходит не «столкновение цивилизаций», как об этом стали твердить повсюду, а обостряющийся временами диалог культур Запада и Востока – ведь оба эти полюса развиваются в рамках единой техногенной цивилизации.

Второе. Традиционная парадигма говорит, что культура народа складывается и функционирует в зависимости, прежде всего, от экономических и политических обстоятельств. Однако, исторический выбор формы общества (государственности, экономических форм) – а именно в такой фазе находится Россия ныне – все больше начинает зависеть от культуры народа¹⁷⁴. В математической форме этот парадигмальный поворот будет выглядеть так : от формулы К = f (Э, П.) мы переходим к формуле ЭП = f(К)¹⁷⁵. Культура, раз сформировавшись, начинает выступать как относительно независимая переменная среди факторов социальной жизни. Так, в период борьбы за физическое выживание народа (1989-2000г.) на поверхность жизни стали выходить архетипы российской культуры, сформировавшиеся в рамках «коллективного бессознательного» (К.Г.Юнг) в более ранние периоды жизни (выживания) народа.

Природа культуры базируется на опыте жизнедеятельности множества индивидов. Еще раз об этом. Жизненный и профессиональный опыт для превращения его в атрибуты культуры¹⁷⁶ (в ценности, знания, нормы, образцы) проходит стадию отбора (седиментации, т.е. отложения и закрепления в интеллектуальной и чувственной памяти бытовых знаний, умений и навыков ввиду их полезности, следовательно, и ценностной значимости), стадию перевода в систему знаков (речь, письменность, образы, звуковые символы), обретает функцию регуляции социальных отношений и взаимодействия людей (индивидов, групп и пр.), стадию социодинамики (фольклор, система образования, СМИ). Так опыт множества людей превращается в системную культуру, принятую народом или в субкультурные образования, востребованные группами.

Любой социальный процесс направлен на удовлетворение потребностей индивидов, групп, интересов социальных институтов. И любой же социальный процесс регулируется. Регулятивный процесс в большей своей части есть самоорганизующееся явление. Именно эту функцию выполняет культура. Поэтому любой социальный процесс пронизывается, оснащается атрибутами культуры (знаниями, ценностями, нормами, образцами).

Вернемся к социальным функциям культуры и попытаемся определить круг категорий, теоретически отражающих формы и явления культуры, возникновение которых вызвано общественной необходимостью выполнять ту или иную функцию :

а) упорядочение жизнедеятельности множества людей, происходящее путем структурирования их социального и исторического опыта. Анализ этого процесса может вестись с помощью таких категорий, как традиция, обычай, обряд, закон, норма, знание, ритуал, институционализация (например, научной школы, эстетического направления, художественной жизни, разновидности политического движения и т.д.); цивилизация и ее разовидности; самобытность культуры;

б) придание смысловой направленности (ориентация) любым социальным процессам, т.е. формирование смысловых конструктов социальных действий. Содержание этих смыслов выражается обычно в таких понятиях, как ценность, идея, идеал. Основная категория в этом ряду – ценность;

в)обеспечение преемственности поколений посредством их социализации. Основные понятия, с помощью которых анализируется процесс освоения индивидом данной культуры : ценностно-нормативные координаты поведения; нормы (нормы-запреты, нормы- рамки, нормы – идеалы); картина мира, мировоззрение, убеждения; маргинальность личности (группы); девиантное и деликвентное поведение; аномия, конформность, социокультурный образец; традиция, обычай, ритуал, символ; аккультурация, инкультурация, футурошок;

г)интегрирование людей в единые социокультурные континуумы (общее культурное пространство). Анализ этого процесса, а также противоположного ему – дифференцирующего- обычно ведется с помощью таких категорий, как язык, литература, искусство, знание, знаковая (семиотическая) система, ментальность, этнокультура, субкультура, взаимодействие культур, культурошок.

Все эти категории (понятия) можно раскрыть с помощью различных словарей энциклопедического характера. Остановимся поэтому лишь на основных понятиях, являющихся стержневыми, системообразующими. Таковыми в социологии культуры являются ценность, норма, знание, закон, образец, верование.

Ценность. Социальная среда включает мыслящих и действующих людей, а также значительное число ценностей и норм поведения.¹⁷⁷ Ценность это вещь, явление, человек, идея и .т.д., значимые в глазах индивида, группы, народа, общества ввиду своей полезности точки зрения жизни (ее сохранения, развития, совершенствования, «полнокровности» и т.д.). Полезность здесь понимается широко, не прагматически. Человек (группа, народ) ориентируется на множество ценностей, имеющих различную значимость в его глазах. При этом у него формируется система ценностей, стремящаяся к внутренней целостности, непротиворечивости, к иерархической соподчиненности ее элементов. Эта система динамична, а ее элементы являются переменными объективно-субъективного характера (т.е. сила их воздействия на человека и его группу меняется под воздействием как внешних условий, так и внутреннего, духовного движения субъекта жизни).

Противоречивость ценностного мира в плюралистичеком обществе формирует амбивалентное поведение и состояние человека (группы), что усложняет его духовную жизнь, поскольку столкновение ценностей обычно ведет к наделению духовности человека новым качественным состоянием, являющимся уже не следствием внешних условиий и факторов (не отражением их в сознании), а продуктом собственных усилий личности (группы, народа), направленных на развитие своего духовного мира, индивидуальности. Это придает индивиду уникальность, неповторимость, своеобразие его определяется системой ценностей, сформировавшихся в этом процессе. В основе формирования ценности лежат как объективные свойства вещей, людей и т.д., делающие их полезными для жизнедеятельности людей, так и оценки людей, т.е. субъективные основания ценности. Последние могут быть ложными, результатом возможного заблуждения. Здесь может «гостить» и сознательная, корыстная дезинформация, вводящая в заблуждение человека (группы), не всегда способного к собственному познанию событий и оценке предлагаемых идей. Об этом свидетельствуют многочисленные «нелогичности» поведения части электората. Поэтому и ценности могут быть иллюзорными, кажущимися, что обычно обнаруживается лишь со временем, в процессе или после потрясений личного или общественного масштаба. Тогда происходит переосмысление (пересмотр) ценностей. Данный процесс обычно болезнен, даже трагичен, поскольку людям приходится «перешагивать» через устоявшиеся «святыни», частично или полностью пережившие себя.

Типологически ценности могут быть социальными, экономическими, политическими, нравственными и т.д., т.е. распределенными по сферам общественной жизни. С точки зрения характера и силы воздействия ценности на внутренний мир человека, его жизнедеятельность ценности могут различаться на смысловые и инструментальные. Первые отвечают на вопрос «Ради чего, во имя чего?» осуществляется действие, вторые – на вопрос «как, с помощью чего делать?». Первые являются несущими конструктами смыслового характера, лежащими в основе массовых, социальных действий, структур, движений. В межкультурном общении, взаимодействии единые ценности определяют взаимопонимание, взаимосближение, жизненную совместимость представителей различных культур (толерантность; по Гумилеву –комплементарность). Эталонами оценок тех или иных ценностей являются, одной стороны, социальный опыт, а с другой, видимо, архетипы данной культуры, сформировавшиеся в период выживания этноса, народа, рода и т.д. Ныне систему архетипов можно охарактеризовать как иммунную систему, защитный слой конкретной культуры, сохраняющий ее самобытность..

Выявление ценностных ориентаций людей. Для социолога очень важным является знание методов выявления, измерения и интерпретации системы ценностей изучаемой группы, этноса и т.д. Знать эту систему – значит выявить стратегию поведения больших масс людей, их культуру. Знать тенденции в изменении этой системы (путем проведения панельных, лонгитюдных исследований) – значит получить достоверные данные для прогнозирования будущего поведения этой массы.

Существует несколько способов выявления ценностных ориентаций людей. Наиболее распространен метод опроса (анкета, интервью). Респонденту предлагается проранжировать список ценностей, состав которых определяется исследователем на основе его гипотетических представлений об их воздействии на исследуемых. Список, как правило, должен быть небольшим, ибо основная масса людей не любит (даже не может) соизмерять ценности, особо задумываться о мере значимости для них тех или иных предлагаемых ценностей. Кроме того, надо знать, что многие ценностные представления носят достаточно смутный для самой личности характер и их рационализация представляет некоторые трудности и требует дополнительных интеллектуальных усилий. Необходимо иметь в виду, что при таком исследовании действует закон «что посеешь, то и пожнешь». Предложенный список даст «урожай» в виде ответов лишь в рамках предложенного, поэтому здесь возможны упущения, ведущие к ошибкам. Наиболее точные результаты обычно дает метод включенного наблюдения опытного исследователя.

Нормы являются правилами или принципами поведения и деятельности людей. Существуют «нормы – запреты» (табу). Любая культура содержит в себе определенное количество запретов типа «не убий» и т.п. Исторический процесс возрастания свободы человека сокращает количество табуированных действий и поступков. В регулировании общественной жизни повышается удельный вес «норм-рамок». При этом внешние границы допустимого поведения в обществе раздвигаются и тем самым формируется поле выбора субъектом своей линии поведения, жизнедеятельности, выраженной в определенных ценностно-нормативных координат. Но поскольку индивиду (группе) предстоит личный выбор определенной линии жизнедеятельности или поведения в конкретной ситуации, то общественно необходимыми становятся «нормы- идеалы». В их основе лежат представления людей о совершенном в любых областях жизнедеятельности, а также о совершенном человеке. Эти представления, естественно, изменчивы в историческом времени, но как таковые они существовали и будут существовать во все времена (здесь мы должны понять и принять мысль о вечности социальных функций религиозных «святых», «мучеников», а также «героев» светской истории. Литературная серия «Жизнь замечательных людей» - пример необходимой героизации достойных исторических персонажей). Одним из таких представлений является идеал целостного человека как продолжение в новое время античных представлений о гармоничном человеке.

Нормы классифицируются по сферам жизнедеятельности людей : профессионально-трудовые, регулирующие взаимоотношения людей на производстве (профессиональная, институциональная, организационная, корпоративная культуры); нормы, регулирующие политическую жизнь, нормы духовной жизни, нормы повседневной жизни (быта и отдыха). В качестве последних можно привести моду на одежду как изменяющуюся на глазах норму общественного вкуса: функция создания эстетического переживания – одна из причин динамики моды.

Модная одежда :

Безнравственна за 10 лет до своего времени.

Вызывающа – за 3 года до своего времени.

Смела – за год своего времени.