1555 Г.). В 1564 г. Иваном Федоровым и его помощником Петром

Мстиславцем <ко очищению и ко исправлению ненаученых и

неискусных в разуме книгописцев> был напечатан Апостол, а в

1565 г.-<Часослов>, предназначавшийся для обучения грамоте.

Создание <государева Печатного двора> и появление первых

печатных книг было актом величайшего культурного значения.

Вскоре Иван Федоров и Петр Мстиславец по неясным причинам

покидают Москву и переезжают в Литву. В 1574 г. Иван Федоров

создал типографию во Львове, где напечатал Апостол и

<Букварь>, а затем, переехав в Острог, напечатал там в 1581 г.

Библию.

В России в конце 60-х годов была основана типография в

Александровской слободе, где дело Ивана Федорова продолжали

его ученики А. Тимофеев-Невежа и Н.Тарасьев.

Так было положено начало книгопечатанию в России.

<ИСТОРИЯ О КАЗАНСКОМ ЦАРСТВЕ>. Присоединение к

Москве Казани в 1552 г. было крупнейшим историческим и

политическим событием века. Оно воспринималось современни-

ками как расплата за двухсотлетнее монголо-татарское иго. Взятие

Казани, а в 1556 г.-Астрахани открывало великий водный

торговый путь по Волге, который тесно связывал Московское

государство со странами Востока.

Взятие Казани широко отразилось как в устном народном

творчестве-в легендах, песнях и сказах, так и в литературе.

Помимо летописных сказаний в 1564-1566 гг. была создана

<История о Казанском царстве>, или <Казанский летописец>.

203

О ее популярности свидетельствуют дошедшие до нас 200 списков.

<История о Казанском царстве>-это связное историческое

повествование, пронизанное единой историко-публицистической

концепцией. Излагая события с момента основания Казани в 1172

г. легендарным болгарским царем Саином до взятия города

Иваном Грозным в 1552 г., <История> возвеличивает Московское

царство и его правителя: вся история Казани рассматривается как

история постепенного усиления ее зависимости от Москвы. В

<Истории> главное место занимают события 40-50-х годов XVI

в.: организация Грозным походов на Казань, строительство на

правом берегу Волги города Свияжска, боевого форпоста русских

войск; штурмы крепостных стен Казани и падение города.

Сам автор был очевидцем этих событий: в 1532 г. его взяли в

плен <варвары>-черемисы и подарили казанскому царю Сафа-

Гирею, на службе у которого он и пробыл двадцать лет, до взятия

Казани. Затем Иван Грозный крестил его, дал небольшой

земельный надел, за что тот и <нача служити ему (царю, -В. К.)

верно>. Один из важнейших источников повествования-рассказы

<премудрейших и честнейших казанцев> и рассказы, услышанные

<от самого царя изо уст многажды>. Литературным образцом

<Истории о Казанском царстве> служила <Повесть о взятии Царь-

града> Нестора-Искандера, а также повести о Мамаевом побоище.

Центральный герой <Истории> - Иван Грозный, личность

которого дается в ореоле военной и царской славы. Он сурово

расправляется с <мятежниками>, <изменниками>,

несправедливыми судьями, но милостив к <воинственным людям>,

народу. Его поход на Казань продиктован не стремлением к

захвату чужой земли, а интересами обороны своей страны.

В <Истории> широко представлены фантастические картины

видений, знамений, предрекающих гибель Казани. Завершаетется

<История> апофеозом победителя - апофеозом российского

самодержца, торжественно въезжающего в <великий град Москву>.

Иноземные послы и купцы с удивлением говорили, <яко несть

мьщ видали ни в коих ж царствах, ни в своих ни в чюжих, ни на

коем же царе, ни на короле таковыя красоты и силы и славы

великия>. Народ московский, чтобы лучше видеть царя, <лепится>

по крышам <высоких храмин> и палат, по <забралам>, многие

забегают вперед, а девицы, княжеские жены и боярские, <им же

нелзе есть в такая позороща великая, человеческого ради срама, из

домов своих изходити и их храмин излазити-полезно есть, где

седяху и живяху, яко птицы брегоми в клетцах - они же

совершенне приницающе из дверей, из оконец своих, и в малые

скважницы глядяху и наслажахуся многого того видения чюднаго,

доброты славы блещаяся>. Яркая картина встречи царя-

победителя отражает и характерную бытовую подробность,

связанную с положением женщины в обществе того времени.

204

Изображая триумф русского царя, автор <Истории> утверждал

политическое значение одержанной Грозным победы.

Прославляя воинские заслуги Грозного, автор <Истории о

Казанском царстве> делает ряд выпадов против бояр, князей и

воевод. Он утверждает, что завоевание Казани - личная заслуга

царя и русских воинов, а не воевод-бояр.

Устойчивые стилистические формулы воинских повестей,

включенные в общее описание битвы, дополняются новыми

сравнениями воинов с птицами и белками. Эти сравнения дают

возможность читателю воссоздать картину грандиозного сражения.

При этом автор <Истории> подчеркивает храбрость и мужество не

только русских воинов, но и их врагов-казанцев:

<С неких же казанцов сниде смертный страх и охрабришася,

сташа во вратех града и у полых мест, сняшася срусью, и с

татары смешася сечем великим... И страшно бо видети обоих

храбрости и мужества: ови во град влезти хотяху, ови же

пустити не хотяше, и отчаявше живота своего и сильно бияхуся,

и неотступно рекуще в себе, яко единако же умрете есть нам. И

спрескотаху копия, и сулицы, и мечи в руках их и, яко гром силен,

глас и кричание от обоих вой гремяше>.

Такое изображение врага, попытка раскрыть его психологиче-

ское состояние во время битвы явилось новым словом, сказанным

автором <Истории о Казанском царстве> в историко-

повествовательной литературе XVI в. В <Истории> отводится

большое место изображению внутреннего психологического

состояния ее персонажей. Таково, например, описание чувств

царицы Анастасии, проводившей в поход своего мужа; скорби

казанской царицы Сумбеки, оплакивающей мужа и прощающейся

с казанцами; <плач и уничижение к себе казанцов>. Стилю плачей

свойственны и книжная риторика, и фольклорная образность.

Автор <Истории> использует поэтические выражения народно-

го эпоса, лирические образы народных песен и плачей, отдельные

мотивы татарского фольклора. Все это позволяет ему назвать свое

произведение <красной, новой и сладкой повестью>, которую он

<покусился разумно писанием изьявити>.

Углубленное внимание к психологии человека, широкое

использование фольклора, нарушение традиционных норм

риторического стиля ставят <Историю о Казанском царстве> в

преддверие исторических произведений начала XVII в.

<СКАЗАНИЕ О КИЕВСКИХ БОГАТЫРЯХ>. Покорение Грозным

Казани получило своеобразное преломление в <Сказании о

киевских богатырях>, представляющем собой оригинальную

литературную обработку устно-поэтического былинного сюжета,

возникшего в конце XVI-начале XVII в. Сказание дошло до нас в

пяти списках, старший из которых относится к первой половине