1096 Г. По-видимому, это произведение рассматривалось лето-

писцами как предсмертное завещание князя, аналогичное заве-

щанию Ярослава Мудрого (1054).

<Поучение> Владимира Мономаха, написанное им <седя на

санех>, т.е. незадолго до смерти, где-то около 1117 г., было

отнесено летописцами к подобным завещаниям, адресованным

детям. Однако его поместили не под 1125 г.-годом смерти

Мономаха, а под 1096.

Это можно объяснить следующим: 1096 г. было датировано

письмо Мономаха Олегу Черниговскому, непосредственно при-

мыкавшее к <Поучению>. Кроме того, события, описанные в

летописи под следующим 1097 г. (Любеческий съезд князей,

ослепление Василька, заключение Мономахом мира с киевлянами

и Святополком), давали весьма наглядное подтверждение спра-

ведливости основных наставлений, связанных с необходимостью

соблюдения князьями взятых на себя обязательств, скрепленных

<крестным целованием>.

Выдающийся государственный деятель конца XI - начала XII

столетия Владимир Всеволодович Мономах (1052-1125) своей

политикой содействовал временному прекращению княжеских

Усобиц. Он прославился успешными походами против половцев,

отбросив их далеко за Дон, так что половцы его именем детей в

колыбели устрашали. Став в 1113 г. великим князем киевским,

Мономах всячески содействовал упрочению единства Русской

земли.

Центральная идея <Поучения> состоит в призыве, обращенном

к детям Мономаха и всем, кто услышит <сию граматицю>, строго

соблюдать требования феодального правопорядка, руководство-

71

ваться ими, а не личными, своекорыстными семейными интере-

сами. <Поучение> выходит за узкие рамки семейного завещания и

приобретает большое общественное значение.

На примере личного богатого жизненного опыта Владимир

дает высокий образец служения князя интересам своей земли.

Характерная особенность <Поучения>-тесное переплетение

дидактики с автобиографическими элементами. Наставления

Мономаха подкрепляются не только сентенциями из <священного

писания>, но в первую очередь конкретными примерами из

собственной жизни.

На первый план в <Поучении> выдвигаются задачи общегосу-

дарственного порядка. Священная обязанность князя-забота о

благе своего государства, его единстве, строгое и неукоснительное

соблюдение клятв и договоров. Князь должен <пещись о

хрестьянских душах>, <о худом смерде> и <убогой вдовице>.

Междоусобные распри подрывают экономическое и политическое

могущество государства. Только мир приводит к процветанию

страны. Поэтому в обязанность правителя входит сохранение

мира.

Другой не менее важной обязанностью князя, по мнению

Мономаха, является попечение и забота о благе церкви. Он пони-

мает, что церковь является верной помощницей князя. Поэтому

ради упрочения своей власти князь должен неусыпно заботиться

о священническом и иноческом чине. Правда, Мономах не

рекомендует своим детям спасать душу в монастыре, т. е. идти в

монахи. Аскетический монашеский идеал чужд этому жизне-

любивому энергичному человеку. Однако он призывает к со-

блюдению религиозной обрядности, считая, что тремя добрыми

делами - покаянием, слезами и милостыней - можно < избыти

грехов своих>.

В соответствии с христианской моралью требует Владимир

заботливого отношения к <убогим>. В то же время князь должен

быть стражем справедливости и не давать <сильным погубить

человека>, как сам Владимир <не дал есм силным обидети> ни

<худаго смерда>, ни <убогые вдовице>.

Князь должен быть сам примером высокой нравственности.

Основным положительным качеством человека является трудо-

любие. Труд, в понимании Мономаха, - это прежде всего воин-

ский подвиг, а затем занятие охотой, когда в непрестанной

борьбе с опасностями закаляются тело и душа человека.

Владимир приводит примеры из своей личной жизни: он со-

вершил только 83 больших похода, а малых и не упомнит,

заключил 20 мирных договоров. На охоте он подвергался по-

стоянной опасности, не раз рисковал своей жизнью: <Тура мя 2

метала на розех и с конем, олень мя один бол, а 2 лоси, один

ногами топтал, а другый рогома бол; ...лютый зверь скочил ко

мне на бедры и конь со мною поверже>.

Основным пороком Владимир считает лень: <Леность бо всему

мати: еже умееть, то забудеть, а егоже не умееть, а тому ся

72

не учить>. Лень может повлечь за собой внезапную гибель во

время военных походов, нанести ущерб хозяйству князя.

Опытный хозяин-вотчинник, полководец, Владимир советует де-

тям в ведении дел не доверять ни тиунам, ни отрокам, а самому

вникать во все мелочи. Также и во время военных походов не

следует во всем полагаться на воевод, а самим <наряжать>

сторожей и спать возле воинов, не снимая оружия. Предостерегает

Владимир и от лжи, пьянства и блуда: <... в том бо душа

погыбаеть и тело>,- пишет он.

Сам Мономах предстает в своем <Поучении> человеком

необычайно деятельным: <Еже было творити отроку моему, то

сам есмь створил, дела на войне и на ловех, ночь и день, на зною и

на зиме, не дая собе упокоя>.

Владимир выступает ревностным поборником просвещения:

<Его же умеючи того не забывайте доброго, а его же не умеючи,

а тому ся учите>, - говорит он и ссылается на своего отца

Всеволода, который <дома седя>, т. е. находясь в Киеве, изучил

пять языков, <в том бо честь есть от инех земль>.

Одним из положительных качеств князя является его щед-

рость, постоянная забота о приумножении и распространении

своего доброго имени. Поэтому необходимо, отмечает Владимир,

пришедшего <гостя>, простого или знатного, одарить, накормить

и напоить, поскольку эти люди <мимоходячи прославять человека

по всем землям, любо добрым, любо злым>.

В быту князь должен быть образцом для окружающих: посе-

тить больного, проводить покойника, ибо все смертны. Семейные

отношения нужно строить на уважении мужей к женам: <Жену

свою любите, но не дайте им над собою власти>,- наставляет он.

Таким образом, в <Поучении> Мономах охватывает довольно

широкий круг жизненных явлений. Он дает четкие ответы на

многие социальные и нравственные вопросы своего времени.

Вместе с тем <Поучение> является весьма ценным материалом

для представления о личности самого автора-первого известного

нам мирского писателя Древней Руси. Прежде всего, это человек

широко образованный, хорошо знающий литературу своего

времени. В своем произведении он использует Псалтырь,

Паремийник, поучения Василия Великого, Ксенофонта и Феодоры

к детям, помещенные в <Изборнике 1076 г.>, <Шестоднев>. При

этом Псалтырь служит Мономаху средством выражения своего

психологического состояния. Опечаленный встречей с послами

братьев, предложивших ему объединиться, чтобы выгнать

Ростиславича, Владимир берет Псалтырь: <...в печали разгнух я, и

то ми ся выня: <Векую печалуеши, душе? Векую смущаеши мя?>

Его душа опечалена намерениями братьев начать междоусобную

войну, а они гневаются на него, Владимира, отказавшегося с ними

объединиться и <креста переступити>. Встреча, происшедшая в