8.Психология личности и общения

8.1 Психологические особенности личности

8.1. Проблема личности в психологии

В отличие от неорганической природы живой организм непрерывно взаимодействует с окружающей средой. Его эволюция, начиная от простейших видов и заканчивая человеком - это смена усложняющихся форм такого взаимодействия, в результате которого формируется специфическое психическое явление, обозначаемое понятием «сознание». Однако его существование без внешней среды невозможно. Следовательно, без понимания влияния среды на психику человека не могут быть поняты природа формирования сознания и его структура.

Сознание и его структура

Как известно, продукты (осознанные образы, понятия, закономерные связи и др.) отражения объективной реальности закрепляются в сознании, феномен которого присущ только человеку. Оно рассматривается в психологии как высший уровень функционирования психической сферы человека, выделяющий его из окружающей действительности и позволяющий отражать ее в форме соответствующих психических образов, служащих регуляторами целенаправленной деятельности. Оно формируется, функционирует и развивается в процессе взаимодействия человека с реальностью, но обязательно на основе его чувственно-предметной деятельности и общественно-исторической практики. Отражая в своем содержании объективный мир, сознание детерминируется природной и социальной реальностью. Предметы, их свойства и отношения существуют в нем в форме идеальных образов, выступающих продуктом деятельности мозга.

Важнейшими функциями сознания являются мысленное построение действий и предвидение их последствий, контроль и управление поведением человека, а также анализ и оценка происходящего в окружающем и его собственном духовном мире. Следовательно, в сознании отражается отношение человека к внешней и внутренней среде, что позволяет включить в его структуру не только всю его жизнь в ее уникальности и неповторимости, но и собственное переживание системы сформировавшихся в результате этого отношений к реальности. В результате этого сознание рассматривается как сложное системное образование, имеющее различные уровни, знание которых выражается в представлениях о степени его отчетливости или ясности. Обычно эти степени у нормального человека определяются по его самоотчетам и характеру ориентации в окружающей действительности. Это, в частности, выражено в переходах от сосредоточенности на объектах мысли и действий, о которых имеются отчетливые знания, к потере или подмене предметов мышления. В связи с этим сознание неотделимо от внимания, которое позволяет ему ограничивать круг воспринимаемых объектов, вынося другие в зону периферии или за ее пределы¹⁰.

В практике также наблюдаются различные степени ясности сознания. Их диапазон достаточно широк и располагается от состояний, характерных как озарение (инсайт – внезапное не выводимое из прошлого опыта, но логически объяснимое понимание сущности явления) до так называемых «сумеречных» состояний сознания.

Таким образом, сознание выступает высшим уровнем психической активности человека как социального существа. Ее своеобразие заключается в том, что отражение в нем реальности в форме чувственных и мыслительных образов предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный характер. Вследствие этого отечественная психологическая наука исходит из того, что личность, как психологическое явление, формируется и развивается в процессе онтогенеза человека (физического и психического развития от рождения до своей смерти) в результате субъективного отражения объективной реальности в его сознании. Вместе с тем по объему, характеру и внешней направленности формируемых в этом процессе психических явлений имеются существенные различия. В современной науке они раскрываются понятиями «индивид», «личность», «субъект» и «индивидуальность».

Индивид, личность, субъект, индивидуальность

Ни у кого не возникает сомнения, что человек на свет рождается уже человеком. В этом проявляется генетическая предопределенность возникновения природных предпосылок для развития собственно человеческих признаков и качеств. Это фиксируется в понятии "индивид", подтверждающем родовую принадлежность человека. По мнению известного отечественного психолога А.Н.Леонтьева оно выражает неделимость, целостность и особенности конкретного субъекта, которые возникают уже на ранних ступенях развития жизни. С его точки зрения, индивид - это продукт биологической эволюции, в ходе которой происходит не только процесс дифферентации органов нервной системы и психических функций, но также их интеграция и взаимное "слаживание". Следовательно, индивид - это человек, как единичное природное существо, особь, принадлежащая к человеческому роду. Он выступает продуктом, прежде всего, филогенетического развития живых существ и, следовательно, носителем врожденных качеств. В этом смысле индивид одновременно рассматривается в качестве своеобразного представителя других живых существ, отличающегося от них спецификой своего фило- и онтогенетического развития, а также представителем человеческой общности, наделенным присущими только ему особенностями психики и поведения.

Однако сказать о человеке, что он "индивид", значит не сказать почти ничего. Ведь к нему в равной мере можно отнести младенца и взрослого человека, мыслителя и идиота, высокообразованного человека цивилизованного общества и опустившегося до крайности пьяницу. Дальнейшие характеристики должны как-то выделить его в этом мире. Ведь, появившись однажды на свет, человек продолжает свое физическое и психическое развитие и достигает качественно нового уровня - личностного.

Отечественная психология исходит из того, что личность – это конкретный человек, представитель определенной общности (например, ближайшего социума – семьи, друзей, школьного класса), осознающий себя в окружающем мире, занимающийся социально-значимой (учебной, профессиональной и др.) деятельностью и наделенный определенными индивидуальными психологическими особенностями. По сути это индивид, который в качестве объекта развивается в системе социального взаимодействия и сознательной деятельности. Это объясняется его включенностью в общественные отношения, в результате чего он представляет собой определенное системное качество. А с этих позиций под личностью также можно понимать определенное качество конкретного человека (индивида), отражающее его отношение к окружающему миру и определяющее характер и направленность его деятельности.

В характеристике личности выделяется, прежде всего, ее общественная сущность. Вне общества или конкретной социальной группы человек не может стать личностью – у него просто не сформируется человеческий облик. В свою очередь, нахождение человека в сфере различных отношений (производства и потребления, идеологических, религиозных и т.д.) во многом влияет на формирование содержания его мировоззрения, индивидуальных и социальных установок и других компонентов его личностной сферы.

На формирование содержания личностной сферы (личности) человека также влияют и отношения людей в группе, в которую он входит. В процессе своего взаимодействия (общения, совместного труда) они взаимно воздействуют друг на друга, вследствие чего формируется общность во взглядах, социальных установках и других видах отношений к труду, людям, собственным качествам.

В то же время именно в общности и социальной группе личность завоевывает определенный авторитет, занимает конкретное положение и играет соответствующие социальные роли. А это уже позволяет говорить о ней как субъекте – конкретном человеке, как продукте исторического развития, реализующем свой личностный потенциал во взаимодействии с окружающим миром. Вступая в отношения с другими людьми, личности творят историю, участвуют в совместной деятельности, создают новые материальные и духовные ценности общества в результате чего существенно влияют на формирование содержания общественных отношений.

В то же время следует учитывать, что каждый человек, как личность и субъект общественных отношений, не только имеет присущие лишь ему особенности нервной системы (психику), но и формируется и развивается в различных социальных условиях, что складывает своеобразное содержание его психологии. Это явление получило название индивидуальности, отражающей своеобразное сочетание психических и психологических особенностей конкретного человека. Обычно понятием «индивидуальность» отражают какую-либо главенствующую особенность (оригинальность) конкретного человека (например, трудолюбие, принципиальность, честность), делающую его не похожим на окружающих. Однако следует иметь в виду, что если индивидуален каждый человек, то индивидуальность у одних может проявляться очень ярко, у других - малозаметно, а у третьих и вовсе не иметь внешнего проявления.

Таково содержание основных понятий, раскрывающих диалектику формирования и внешнего проявления личностной сферы человека. Вместе с тем, несмотря на, казалось бы, однозначность приведенной информации, в современной науке нет единства во взглядах на сущность и структуру личности.

Подходы к определению личности и ее структуры

Во всем многообразии подходов к пониманию личности и ее структуры в последние годы выделяются несколько аспектов этой проблемы. Во-первых, это многогранность феноменологии личности, отражающей объективно существующее многообразие проявлений человека в эволюции природы, истории, общества и его собственной жизни. Во-вторых, это междисциплинарный статус проблемы личности, находящейся в сфере изучения общественных, гуманитарных и естественных наук. В-третьих, это зависимость понимания личности от образа человека, явно или скрыто существующего в культуре и науке на определенном этапе их развития. В-четвертых, это несовпадение проявлений индивида, личности, субъекта и индивидуальности, исследуемых в рамках относительно независимых друг от друга биогенетического, социогенетического и персоногенетического направлений современного человекознания. И, наконец, в-пятых, это различие теоретической установки на понимание развития личности в обществе и практической установки, направленной на формирование или коррекцию личности в соответствии со специально заданными целями.

Вследствие вышеизложенного в психологических и педагогических представлениях о личности сложилось четыре основных подхода, оказывающих непосредственное влияние на исследование и практическую работу с людьми. В первом личность рассматривается как «ощущающий человек», представляющий собой сумму знаний, навыков и умений, т.е. своеобразное устройство по переработке внешней информации. Во втором она трактуется как «человек-потребитель», представляющий собой систему потребностей и инстинктов. В третьем личность выступает в образе «запрограммированного человека», реализующего в своей деятельности систему унаследованных и прижизненно сформированных реакций. В четвертом подходе ее сущность отражается понятием «деятельностный человек», как выразитель смыслов и ценностей, имеющий возможность осуществлять жизненный выбор.

Преобладание во многих зарубежных психологических направлениях и школах образов «ощущающего», «потребляющего» и «запрограммированного» человека во многом обусловило реальный факт несовпадения основных понятий, характеризующих психологическое развитие человека (индивид, личность, субъект, индивидуальность). Так, например, в центре внимания представителей биогенетической ориентации находятся проблемы развития человека как индивида, обладающего лишь определенными антропогенетическими свойствами (задатки, темперамент, биологический возраст, тип телосложения, нейродинамические свойства мозга и др.), которые проходят различные стадии созревания по мере реализации филогенетической программы вида в онтогенезе. Представители же разных течений социогенетической ориентации изучают преимущественно процессы социализации человека, освоения им социальных норм и ролей, формирования социального опыта и национального характера человека, как типичного представителя той или иной общности. В центре внимания персоногенетической ориентации стоят проблемы активности, самосознания и творчества человека, формирования собственного «Я», борьбы мотивов, самореализации личностного выбора.

В представленном обособлении биогенетического, социогенетического и персоногенетического направлений проявляется метафизическая схема детерминации формирования и развития личности под влиянием двух факторов - наследственного (биологического) и социального (среды обитания). В рамках же системнодеятельностного подхода реализуется принципиально иная схема. В ней личность рассматривается как относительно устойчивая совокупность психических свойств, сформированных в результате включения индивида в пространство межиндивидуальных связей. При этом учитывается, что индивид в своем развитии испытывает социально обусловленную потребность быть личностью и обнаруживает способность стать ею в социально значимой деятельности.

С позиций системнодеятельностного подхода формирование и развитие личности в общем виде представлено как процесс и результат вхождения человека в новую социальную среду и интеграции в ней. В том случае, когда индивид входит в относительно стабильную социальную общность, он проходит в ней три фазы личностного становления. Первая фаза (адаптация) предполагает усвоение действующих ценностей и овладение соответствующими средствами и формами деятельности и тем самым до некоторой степени уподобление индивида другим членам этой общности. Если же индивиду не удается преодолеть трудности адаптационного периода, то у него могут формироваться приспособительские качества (конформность), зависимость от других членов общности, робость и неуверенность в себе.

Вторая фаза (индивидуализация) порождается обостряющимися противоречиями между необходимостью «быть таким, как все» и стремлением индивида к максимальному выражению собственных индивидуальных особенностей. Если на этой фазе индивид, предъявляя группе характеризующие его индивидуальность личностные свойства, не встречает понимания, то это может способствовать формированию негативизма, агрессивности и подозрительности.

Третья фаза (интеграция) определяется противоречием между стремлением индивида быть идеально представленным своими особенностями и отличиями в общности и потребностью общности принять, одобрить и культивировать лишь те его особенности, которые способствуют его развитию как личности. При успешном прохождении этой фазы у индивида формируются качества гуманности, доверия, справедливости, требовательности к себе и другим. В случае если противоречие не устранено, наступает дезинтеграция и, как следствие, либо изоляция личности, либо ее вытеснение из общности, либо деградация с возвратом на более ранние стадии ее развития.

В связи с тем, что фазы адаптации, индивидуализации и интеграции при последовательном или параллельном вхождении индивида в различные группы многократно воспроизводятся, соответствующие личностные свойства закрепляются, в результате чего складывается устойчивая структура личности. Ее основными составляющими, наиболее существенно влияющими на внешнее проявление личностной сферы человека, являются мировоззренческий, социально-психологический и индивидуально-психологический компоненты.

Мировоззренческий компонент личности

Мировоззренческий компонент (мировоззрение) личностной сферы (личности) человека представляет собой систему его обобщенных взглядов на окружающий мир и место в нем человека, на отношение людей к окружающей действительности и самим себе, находящих выражение в духовных ценностях личности, ее идеалах, убеждениях и жизненных позициях (принципах). Вследствие этого в нем выделяются три основных типа: философское мировоззрение, в котором обобщается опыт духовного и практического освоения мира, научное мировоззрение, позволяющее оценивать предметы и явления объективного мира с позиций различных наук, житейское (обыденное) мировоззрение, в котором отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды на мир и человека; религиозное мировоззрение, связанное с признанием духовного мирового начала.

Признание наличия представленных мировоззренческих типов позволяет сделать вывод, что оно имеет огромный практический смысл и оказывает решающее влияние на формирование норм поведения, жизненных устремлений, ценностных ориентаций и других важных компонентов личностной сферы человека. Так, например, входящая в мировоззрение система представлений личности о морали, отражающая наличие у нее твердых устоев и определяющая ее действия и поведение в обществе, раскрывает ее моральный облик. В то же время, сформированная на основе мировоззренческих позиций человека устойчивая система взглядов на нормы отношений людей в обществе и их достойное взаимодействие предопределяют особенности его нравственного облика.

В основе складывания мировоззрения лежит миропонимание, представляемое совокупностью определенных знаний о прошлом, настоящем и ожидаемом будущем, и обеспечивающее целостность личности. Не менее важную роль в формировании мировоззрения человека играет его мировосприятие, сущность которого выражается в определенных идеалах, моделях и образах реальности, формирующихся в практической жизни, искусстве, культуре, науке, религии и т.д.

Мировоззрение всегда насыщенно чувственными отношениями. Это может быть ощущение гармонии с окружающим миром или дисгармонии с ним, удовлетворенность или неудовлетворенность реальностью. Мировоззренческие аспекты также могут отражаться в сознании человека на фоне чувства гордости, радости, стыда, тревоги и других эмоциональных состояний.

Важнейшей оценкой содержания мировоззренческого компонента личностной сферы человека является степень его истинности. Но в то же время его можно оценить и с точки зрения его системности, широты охвата социальной практики, глубины и всесторонности осмысливания жизни, а также с точки зрения эффективности решения жизненных проблем конкретного человека. При этом могут возникать противоречия между его различными ценностными (например, пессимистичными и оптимистичными) характеристиками. Однако эту возможность нельзя абсолютизировать. Пессимистичное мировоззрение на конкретном этапе развития общества может наиболее глубоко отражать состояние современной культуры и стать стимулом к более глубокому отображению недостатков реальности, сконцентрировать усилия людей на их преодолении. С другой стороны, оптимистическое мировоззрение может быть слабо обоснованным, не раскрывающим реальных проблем, а потому дезориентирующим.

Следует отметить, что в мировоззрении любой личности могут проявляться его крайние характеристики, представляемые элементами догматизма или скептицизма. Догматик абсолютно уверен в правильности всех положений, лежащих в основе его мировоззрения. Он отвергает любую критику извне, осуществляющуюся как в рамках других мировоззренческих ориентаций, так и через прямое столкновение с реальностью, которое показывает несоответствие его тех или иных мировоззренческих установок. В то же время скептик во всем сомневается, чем блокирует возможность реально опереться на какие-либо другие мировоззренческие установки. В результате этого он часто попадает в зависимость постоянно меняющихся мировоззренческих позиций, которые спонтанно заимствует из окружающей действительности.

Исследователи психологических проблем личности всегда связывают ее мировоззрение с убеждениями. Это объясняется тем, что у каждого человека его мировоззренческие взгляды складываются в результате длительной, сложной, часто мучительной интеллектуальной работы, результатом которой становятся специфические знания, в истинности которых человек не сомневается.

Мировоззрение личности может формироваться как стихийно, так и осознанно. В первом случае оно является результатом обыденного опыта или состязательного взаимодействия различных мировоззренческих установок и зачастую характеризуется недостаточной систематичностью, содержит в себе лишь отдельные элементы или фрагменты разрозненных знаний. У человека, мировоззрение которого сформировалось главным образом на базе обыденной жизни, возникает много трудностей с объяснением окружающего его мира, он часто не только дает неадекватные ответы на возникающие перед ним вопросы мировоззренческого характера, но даже не в состоянии ответить на них вообще. Мировоззрение такого рода функционирует как многовариантное и очень сильно зависит от изменений, происходящих в общественном сознании, от слухов, расхожих мнений, уровня культуры субъекта и его социального положения.

Одновременно в обществе издавна существовало и сознательное стремление выработать целостное и научно обоснованное мировоззрение, в рамках которого была бы осмыслена вся история человечества, его познавательная и преобразующая деятельность, культура и нравственные ориентиры. Эта задача решается многими людьми (социальными группами, политическими партиями, государственными институтами и др.), часто различных поколений, в русле определенной традиции или философского направления (школы). Вместе с тем государство берет на себя обязанность предоставить каждому гражданину условия для овладения фундаментальными знаниями о природе, обществе, человеке, необходимыми для свободного и осознанного выбора системы ценностей и формирования собственных мировоззренческих позиций. В условиях плюрализма мировоззренческих ориентаций (гуманистических, экстремистских, религиозных и др.) государство берет на себя защиту только ценностей, отраженных в Конституции государства и международных правовых нормах. Такая идеология закладывается в основу системы государственного образования, служит ориентиром в деятельности средств массовой информации, что позволяет создавать условия для наполнения мировоззренческой составляющей личности гуманистически ориентированным содержанием.

В то же время, в содержании личности раскрываются не только общественно значимые качества, способствующие ее ориентации на достижение определенных жизненных целей, но и отражаются основные личностные характеристики, позволяющие ей занимать определенное положение среди других людей. Для более полного раскрытия существа этого явления целесообразно охарактеризовать социально-психологических компонент личностной сферы человека.