А. Куприн

Куприн в большей мере, чем любой другой писатель начала ХХ века продолжает традиции Толстого, Психологический реализм Куприна, внимание к соотношению сознательному и подсознательного в человеке. И точно так же, как у Бунина, сознательное отношение к жизни — это палка о двух концах.

В «Молохе» герой клянет собственную рациональность. "Зачем же, - растроганно думал он, - утомляю я себя бесплодными мечтами о каком-то неведомом, возвышенном счастье, когда здесь, около меня, - простое, но глубокое счастье? Чего же еще нужно от женщины, от жены, если в ней столько нежности, кротости, изящества и внимания? Мы, бедные, нервные, больные люди, не умеем брать просто от жизни ее радостей, мы их нарочно отравляем ядом нашей неутомимой потребности копаться в каждом чувстве, в каждом своем и чужом помышлении... " то есть он приходит к выводу, что много думать вредно. При этом не думать он не может, и это действительно мешает ему вести сытую и спокойную жизнь. Можно сравнить Боброва, главного героя, и доктора, его приятеля. Доктор удобно устроился, его не волнуют чужие проблемы. А Бобров мучается — из-за того, что у рабочих каторжные условия труда, из-за того, что его любимая выходит замуж за другого, а главное по расчету. Но он не может ничего сделать — и находит покой и счастье в наркотиках.

Герой «Олеси» наоборот, не слишком много думает. Он требует от Олеси, которую на селе считают ведьмой, чтобы она пошла в церковь. Для нее это очень большой риск. А зачем это нужно герою — вообще непонятно. Он сам в церковь не ходит, но есть у него такой стереотип, что женщина должна быть набожна. В результате он теряет свою возлюбленную.

То есть что получается? Много думать плохо, потому что ты в результате додумаешься до абсурдности бытия, но и не думать — тоже плохо.

«Поединок» (1905)

Главный герой — подпоручик Георгий Ромашов, человечек очень интересный. Он офицер, но не типичный офицер, Куприн показывает группу офицеров, каждый из которых имеет свою точку зрения, свой характер. И вот Ромашов на их фоне — что называется, никакой. Он плохой офицер, но мечтатель. И мечтает он то о том, как вырвется из этой грубой среды, где человека мучают бесимысленными учениями, то представляет себе, как он совершить военный подвин.

О себе он часто думает в третьем лице. У него разные имена. Любимая женщина называет его Ромочкой, хотя он Георгий.

РОЖДЕНИЕ Я (под арестом)

Это

_я_ сижу. Я. Ведь это - Я! Но ведь это только он решил, что я должен

сидеть. Я не давал своего согласия".

- Я! - Ромашов остановился среди комнаты и с расставленными врозь

ногами, опустив голову вниз, крепко задумался. - Я! Я! Я! - вдруг

воскликнул он громко, с удивлением, точно в первый раз поняв это короткое

слово. - Кто же это стоит здесь и смотрит вниз, на черную щель в полу? Это

- Я. О, как странно!.. Я-а, - протянул он медленно, вникая всем сознанием

в этот звук.

Он рассеянно и неловко улыбнулся, но тотчас же нахмурился и побледнел

от напряжения мысли. Подобное с ним случалось нередко за последние

пять-шесть лет, как оно бывает почти со всеми молодыми людьми в период

созревания души. Простая истина, поговорка, общеизвестное изречение, смысл

которого он давно уже механически знал, вдруг благодаря какому-то

внезапному внутреннему освещению приобретали глубокое философское

значение, и тогда ему казалось, что он впервые их слышит, почти сам открыл

их.

"Я - это внутри, - думал Ромашов, - а все остальное - это постороннее,

это - не Я.

Может быть, у всех

есть это Я? А может быть, не у всех? Может быть, ни у кого, кроме меня? А

что - если есть? Вот - стоят передо мной сто солдат, я кричу им: "Глаза

направо!" - и сто человек, из которых у каждого есть свое Я и которые во

мне видят что-то чужое, постороннее, не Я, - они все сразу поворачивают

головы направо. Но я не различаю их друг от друга, они - масса.

Духовное прозрение подпоручика Ромашова, которое ни к чему не приводит, потому что Осознание себя как личности не отменяет влияния среды, с самого начала повести звучит тема поединка, дуэли, высказывабются разные точки зрения: дуэль — это убийство или дуэль — это нормальная форма защиты своего достоинства. Сам Ромашов подвержен чужим влияниям. После разговора с Назанским он понимает всю нелепость навязанной ему дуэли и уже считает ее глупейшей условностью искусственного мира. Но к нему приходит Шуроска, его возлюбленная, просит его участвовать в дуэли, и Ромашов идет. И погибает.

Последняя часть повести — раппорт Дица, после того, как угасло сознание главного героя, слово переходит к герою более чем второстепенному. Нет авторского комменатрия.

«Гамбринус» (1907) Внимание к подсознательным стремлениям человека. В каждом, даже самом прекрасном человеке, живет дьявол, который подталкивает к преступлениям. Революционные настроения приводят к еврейским погромам

Утром начался погром. Те люди, которые однажды, растроганные общей

чистой радостью и умилением грядущего братства, шли по улицам с пением, под

символами завоеванной свободы, - те же самые люди шли теперь убивать, и шли

не потому, что им было приказано, и не потому, что они питали вражду против

евреев, с которыми часто вели тесную дружбу, и даже не из-за корысти,

которая была сомнительна, а потому, что грязный, хитрый дьявол, живущий в

каждом человеке, шептал им на ухо : " Идите. Все будет безнаказанно:

запретное любопытство убийства, сладострастие насилия, власть над чужой

жизнью.

Каменщик остановился. Он в эту хмельную, безумную, бредовую секунду

готов был убить кого-угодно - отца, сестру, священника, даже самого

православного бога, но также был готов, как ребенок, послушаться приказаний

каждой твердой воли.

Он осклабился, как идиот, сплюнул и утер нос рукой. Но вдруг в гдаза

ему бросилась белая нервная собачка, которая, дрожа, терлась около Сашки.

Быстро наклонившись, он поймал ее за задние ноги, высоко поднял, ударил

головой о плиты тротуара и побежал. Сашка молча глядел на него. Он бежал,

весь наклонившись вперед, с протянутыми руками, без шапки, сраскрытым ртом и

глазами, кругдыми и белыми от безумия.

Именно из-за такого вот дьявола пламенные речи о будущем всеобщем братстве оборачиваются революционной резней. И разгулу стихии Куприн противопоставляет искусство (музыку) «Человека можно искалечить, но искусство все перетерпит и все

победит".

«Гранатовый браслет» (1911)

Основная тема этой повести — пробуждение души. Не сознательное самоосмысление и не подсознательные прорывы, Куприн обращается к душе как основе жизни человека в исконном христианском понимании. Главная героиня, княгиня Вера Шеина, живет чинной размеренной жизнью, не испытывая никаких страстей. И в ее спокойную жизнь вторгается (иначе просто не скажешь) редчайший дар высокой и безответной любви. Примечательно, что опять о событии, которое происходит в жизни главной героини, говорят герои второстепенные (как в Поединке).

Случайные совпадения, судьба

посмертное послание желткова — соната Бетховена, слушая которую Вера понимает, что он простил ее. С ней говорит музыка.

Литература

1. Долгополов Л. Рубеж веков – рубеж литературных эпох // Долгополов Л. На рубеже веков. Л. 1985. С. 5-56

2. Келдыш В.А. На рубеже художественных эпох // Вопросы литературы. 1993. Вып.3

3. Белая Г.А. Смена кода в русской культуре как экзистенциальная ситуация //Лит. обозрение. 1996. №5-6

4. Русская литература рубежа веков (1890-е – начало 1920-х годов). Кн. 1. М., 2001.

5. Долгополов Л. Рубеж веков – рубеж литературных эпох // Долгополов Л. На рубеже веков. Л. 1985. С. 5-56

6. Смирнова Л. А. Литература конца XIX – начала ХХ века. М., 1993

7. Михайлов О. страницы русского реализма. М., 1982. С. 142-181

8. Русская литература рубежа веков (1890-е – начало 1920-х годов). Кн. 1. М., 2001. Берков П.Н. А.И. Куприн. М., 1956

9. Афанасьев В.А. А.И. Куприн. М., 1972

10. Волков А.М. Творчество А.И. Куприна. М., 1981

11. Келдыш В.А. Русский реализм начала ХХ века. М., 1975. С. 114-143.

12. Линков В.Я. Мир и человек в творчестве Л. Толстого и И. Бунина. М., 1989. С. 111-135

13. Мальцев Ю. Бунин. М., 1994. С. 152-190

14. И.А. Бунин: Про и контра. СПб., 2001

15. Гречнев В.Я. Русский рассказ конца 19-начала ХХ века. Л., 1978. Гл.2

16. Штерн М.С. В поисках утраченной гармонии. Проза Бунина 1930-1940-х годов

17. Гречнев В. Цикл рассказов И. Бунина «Темные аллеи» //РЛ. 1996. №4

18. Русская литература рубежа веков (1890-е – начало 1920-х годов). Кн. 1. М., 2001.

19. Богданов А.В. «Между стеной и бездной» // Андреев Л.Н. собрание сочинений. М., 1990. т.1. С. 5-40

20. Иезуитова Л.А. Творчество Леонида Андреева (1892-1906). Л., 1976

21. Русская литература рубежа веков (1890-е – начало 1920-х годов). Кн. 1. М., 2001.

22. Келдыш В.А. Русский реализм начала ХХ века. М., 1975. С. 114-143.

23. Богданов А.В. «Между стеной и бездной» // Андреев Л.Н. собрание сочинений. М., 1990. т.1. С. 5-40

24. Кантор В. Достоевский, Ницше и кризис христианства в Европе конца XIX - начала XX века [Текст] / В.К. Кантор // Вопросы философии. - 2002. - № 9. - С. 54-67

25. Либан Н. И. Кризис христианства в русской литературе и русской жизни

26. Федосеева О.В. Искусство Серебряного века на страницах журналов «Золотое руно», «Весы», «Аполлон», «Мир искусства» // Панорама библиотечной жизни области. Выпуск 2 (58) 2010 г.