Гулина М. - Терапевтическая и консультативная психология

трансформацией первичных желаний субъекта, то для предста­ вителей второго направления рациональное отношение к миру является первичной и «гуманистической» (в смысле присущей human beings — человеческим существам) особенностью и цен­ ностью человеческого существования. Отсюда следует четвер­ тое важное различие — разное толкование целей психотерапии: для бихевиоризма и когнитивизма это поиск условий регуля­ ции поведения, а не анализ состояния потребностей. Отказ от «ментализма» и интерпретационной методологии является уже следствием этого различия.

При этом необходимо отметить и, как это и ни парадоксаль­ но звучит, достаточно принципиальную общность того и дру­ гого направлений по некоторым вопросам. Это очень близкое отношение, по крайней мере, Фрейда и Скиннера, к идее свобо­ ды воли, свободы от влияния социума: оба они избежали уто­ пического взгляда и считали свободу фикцией — Фрейд экзис­ тенциально, а Скиннер (как минимум) категориально. Сходным пессимизмом проникнуто их отношение и к существованию выс­ ших потребностей, во всяком случае, к их природе. Далее, обо­ им был свойствен, несмотря на огромное различие в методах ис­ следования, научный позитивизм в отношении понимания природы человеческого поведения. Для обоих был характерен причинно-следственный подход и детерминистский взгляд на закономерности человеческого поведения, что и позволило впоследствии некоторым психологам (например, А. Райлу с его когнитивно-аналитической терапией) объединить эти два на­ правления. Рационализм (или как бы вынужденный прагматизм)

вотношении конечных целей психотерапии также является ха­ рактерным для обоих направлений, и чаще всего цели видятся

вдостижении субъектом способности минимизировать влияние негативных факторов за счет интеллектуального (когнитивно­ го) переструктурирования своего опыта (разница «лишь» за­ ключается в том, что в психоанализе за решение задачи интел­ лектуального контроля процесса отвечает психоаналитик, пациент же волен работать в режиме более целостного состоя­ ния — в режиме осознавания). Акцент на индивидуальности также характерен для обоих этих направлений. Что же касает­ ся методов, то, несмотря на глубокие различия в этой области, процессу «эмоционального переобучения» (Фрейд) уделяется большое внимание в обоих подходах.

Именно в этом ключе нужно понимать «тезаурус» концеп­ туальных ценностей бихевиорального и когнитивного подхо­ дов, релевантных для обучающего, рационального подхода к психологическому консультированию.

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ когнитивно-бихевио- рального подхода:

□рациональность;

□управление;

□понимание;

□конструктивность альтернатив;

□прогнозирование будущего;

□адекватные интерпретации;

□готовность к инкорпорированию нового опыта;

□психическое здоровье:

•интерес к самому себе,

•общественный интерес,

•самоуправление и самоконтроль,

•фрустрационная устойчивость,

•гибкость,

•принятие неопределенности,

•ориентация на творческие планы,

•научное мышление,

•принятие самого себя,

•способность рисковать,

•длительный гедонизм,

•реалистичность, нон-утопизм,

•ответственность за свои эмоциональные нарушения;

□осознанная самоэффективность.

Нетрудно заметить, что более поздние разработки в обла­ сти когнитивно-бихевиоральной терапии (в связи с этим мы специально остановились на основных концептах РЭТ в по­ следнем параграфе) несут отчетливые тенденции приближе­ ния к более оптимистическому взгляду на природу человечес­ кого существования, что отчасти можно объяснить влиянием идей гуманистической психологии.

«БОЛЕЗНЬ - ЭТО НЕДОНОШЕННОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ ХУДОЖНИКА» (Гуманистическая психология в консультировании и психотерапии)

Тому, кто не постиг науки добра, всякая иная наука приносит лиши вред.

М. Монтень. Опыты

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ ГУМАНИСТИЧЕСКИХ МОДЕЛЕЙ ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Ценностный подход к проблеме человеческого существования в гуманистической психологии

Общие положения гуманистической психологии относи­ тельно природы потребностей человека и целей его существо­ вания гораздо более далеки от психоаналитических (фрейдов­ ских), чем бихевиоральные. В соответствии с гуманистической точкой зрения в человеке изначально заложена позитивная схема его личностного развития, сама психологическая при­ рода человека постоянно движет его в направлении личност­ ного роста, творчества и самодостаточности, если только про­ тивоборствующие обстоятельства не оказываются достаточно сильны, чтобы помешать этому. Предполагается, что люди — во многом сознательные и рациональные создания без доми­ нирующих бессознательных потребностей и конфликтов. В об­ щем, гуманистические психологи рассматривают людей как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбирать и развивать стиль жизни, который ограничен толь­ ко физическими или социальными воздействиями.

Идеи, созвучные гуманистическим, можно найти у многих психологов, психоаналитиков, философов, однако А. Маслоу внес, возможно, наиболее весомый вклад в развитие теории гуманистической психологии. В его теории самоактуализации личности, основанной на проведенном им изучении здоровых и зрелых людей, утверждается: «Жизнь человека нельзя по­ нять, если не принимать во внимание наивысшие стремления.

Рост, самоактуализацию, стремление к здоровью, поиски иден­ тичности и автономности, жажду прекрасного (и другие спо­ собы выражения стремления "наверх") сейчас нужно принять безоговорочно как широко распространенную и, возможно, универсальную тенденцию» (Maslow,1987, p. 20).

В его теории подчеркивается уникальность человека и су­ ществование потенциала саморегулируемого и эффективного функционирования человека. Принято считать, что теория Маслоу возникла как теоретическая альтернатива двум наиболее крупным течениям в психологии и психотерапии-психоанали­ зу и бихевиоризму. Надо отметить, что в отличие от этих давно сложившихся научных школ с их многочисленной дифферен­ циацией внутри самой школы, но с четкими критериями, опре­ деляющими их внешние профессиональные границы, гуманис­ тическая психология — это не обособленно организованная теория, школа или система; можно рассматривать ее как дви­ жение (т. е. особую группу теоретических подходов к личности

иклинической психологии), причем не только узконаучное, но

иобщественное (так называемая третья сила в психологии). Гуманистическая психология, несомненно, несет отпечаток

экзистенциальной философии, разработанной такими филосо­ фами и мыслителями, как С. Кьеркегор, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Л. Бинсвангер. Экзистенциальный подход берет начало из конкретного и специфического осознания отдельного человека, существующего в отдельный момент времени и про­ странства. Экзистенциалисты полагают, что каждый из нас су­ ществует как «сущий-в-мире», осознанно и остро постигая свое существование и конечное несуществование (смерть). Мы не су­ ществуем вне мира, и мир не имеет значения без нас, живущих в нем. Отвергая идею, что человек является продуктом либо на­ следственных (генетических) факторов, либо влияния окружаю­ щей среды (особенно раннего влияния), экзистенциалисты под­ черкивают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответствен за то, кто мы и чем становимся: «Человек не что иное, как то, чем он делает себя сам. Таков первый принцип экзистен­ циализма» (Sartre,1957, p. 15). Следовательно, каждому из нас брошен вызов наполнить нашу жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Тогда «жизнь есть то, что мы из нее делаем».

С точки зрения экзистенциалистов, не следует пренебрегать уникальным человеческим опытом свободы и ответственности

для создания смысла. Иногда свобода и ответственность могут быть тяжелой и даже пугающей ношей. Люди осознают, что они в ответе за свою судьбу, и поэтому испытывают боль отчаяния, одиночество и тревогу. Это не означает, что если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать в собствен­ ных интересах. Свобода выбора не гарантирует, что выбор бу­ дет безупречным и мудрым. Если бы это было так, люди не стра­ дали бы от отчаяния, отчуждения, тревоги, скуки, вины и множества других навязанных себе неприятных чувств. Для эк­ зистенциалистов вопрос заключается в том, может или нет чело­ век жить подлинной (честной и искренней) жизнью в осознан­ ной последовательности ее случайностей и неопределенностей.

Наиболее известными теоретиками в области гуманистичес­ кой психологии являются Э. Фромм, Г. Оллпорт, К. Роджерс, В. Франкл, Д. Келли, Р. Мэй, В Сатир. Они, так же как и филосо­ фы-экзистенциалисты, подчеркивают, что каждый человек — создатель своего поведения и жизненного опыта, мыслящее су­ щество, способное осознавать свой опыт, принимать решения, нести за них ответственность и свободно выбирать свои действия.

Важной концепцией для обоих направлений также является концепция становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе изменений, развития, становления. Как свободное существо человек ответствен за реализацию наи­ большего числа возможностей; человек может жить действитель­ но подлинной жизнью, только если он выполняет это условие. Следовательно, с экзистенциально-гуманистической точки зрения поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биологических потребностей и сексуальных и агрессивных побуждений. Люди, отказывающиеся от становле­ ния, отказываются расти; они отрицают, что в них самих зало­ жены все возможности человеческого существования. Человек, субъективно несвободный, стремится к деперсонализации и сли­ янию с группой других людей, т. е. он выбирает зависимость, жертвуя своей индивидуальностью. Такие люди становятся от­ чужденными и отстраненными — чуждыми себе, поскольку, бе­ зусловно, существование, для того чтобы «быть», требует рис­ ка и мужества по сравнению с тем, чтобы «иметь».

Как психологи, так и философы-экзистенциалисты утверж­ дают, что единственная «реальность», известная кому-либо, это реальность субъективная или личная, но не объективная, в этом

они близки к феноменологии: субъективный опыт рассматри­ вается в качестве основного феномена в изучении и понимании человека, а теоретические построения и внешнее поведение яв­ ляются вторичными по отношению к непосредственному опы­ ту и его уникальному значению для того, кто его переживает: «ничто не заменит опыт, совершенно ничто »(Maslow, 1966, р. 45).

Можно выделить следующие концептуальные ценности, сформулированные Маслоу.

□Целостность. Человеческий организм всегда ведет себя как единое целое, а не как ряд дифференцированных час­ тей, и то, что случается в какой-то части, влияет на весь организм. Это холистическая точка зрения, которая при­ шла из гештальтпсихологии и впервые была сформулиро­ вана в гештальттерапии Ф. Перлзом (Perls, Hefferline, Goodman, 1951). В теории Маслоу мотивация влияет на че­ ловека в целом, а не только на отдельные его части, в этом он полемизирует с психоаналитической точкой зрения на характерную для некоторых взрослых личностей (напри­ мер, инфантильных) и для детей парциальность влечений.

□Роль и место человека в мире. В отличие от бихевиористов, которые подчеркивают неразрывность человечества с миром животных, Маслоу рассматривал человека как нечто отличное. Он полагал, что бихевиоризм и стоящая за ним философия «дегуманизировали» человека и про­ игнорировали те характеристики, которые присущи только человеку (например, идеалы, ценности, мужество, любовь, юмор, зависть, вина), а также и те, которые он использует, чтобы создавать: заниматься творчеством, строить государства, делать научные открытия и т. п.

Следует заметить, что психоанализ в этом вопросе ушел дальше, чем гуманистическая психология, поскольку именно в его школе впервые стала разрабатываться идея символического в языке и культуре, которая позже была развита и в работах экзистенциалистов.

□ Внутренняя природа человека. Деструктивные качества в людях являются результатом фрустрации или неудов­ летворенных основных потребностей, считал Маслоу. Часто это положение его теории противопоставляют поверхностно интерпретированной идее Фрейда о вле­ чении к смерти. На самом деле именно Фрейд первым

писал о том, что агрессия — это реакция на фрустрацию или подавление влечений. Другое дело, что в отличие от психоаналитических и бихевиоральных моделей в гума­ нистической психологии предполагается, что природа человека обладает имманентно ей присущей структурой, состоящей из потенциальных возможностей для пози­ тивного роста и совершенствования.

□Творческий потенциал человека. Креативность являет­ ся наиболее универсальной характеристикой человека, это неотъемлемое свойство его природы. Маслоу рас­ сматривал творчество как черту, потенциально данную всем от рождения. Творчество — универсальная функ­ ция человека и ведет ко всем формам самовыражения.

□Психическое здоровье. Маслоу утверждал, что ни один из имевших место психологических подходов для изуче­ ния поведения не касался по существу здорового функ­ ционирования человека, здорового образа жизни или позитивных жизненных целей. В частности, он считал, что психоаналитическая теория является односторон­ ней, так как в ней сделан акцент на анормальных, или «больных», аспектах природы человека и игнорируется позитивный потенциал человека.

А.Маслоу был убежден, что мы не можем понять психи­ ческое заболевание, пока мы не поймем психическое здоро­ вье. Он решительно настаивал на изучении самоактуализации психологически здоровых людей как основы для более уни­ версальной науки психологии. В гуманистической психологии считается, что самоусовершенствование является основной темой жизни человека — темой, которую нельзя выявить, изу­ чая только людей с психическими нарушениями.

Гуманистическая теория мотивации Маслоу достаточно пол­ но описана в русскоязычной научной литературе. Напомним, что, говоря о высших, специфических только для человеческих существ, потребностях, Маслоу утверждал, что потребность принадлежности и любви часто фрустрируется окружающими людьми или обществом, в результате чего, как он считал, и раз­ вивается неправильная адаптация и патология. Здесь опять про­ слеживается аналогия с постфрейдовскими психоаналитичес­ кими теориями, например с теорией привязанности Дж. Боулби (Bowlby, 1958) или с теорией объектных отношений М. Кляйн

(Klein, Heinmann, Isaacs, Riviere, 1952). Маслоу, пользуясь не­ психоаналитическими методами, заключил, что есть доказатель­ ство значительной связи между счастливым детством и здоро­ вым существованием во взрослой жизни. Это, на его взгляд, подтверждает вывод о том, что любовь является основной пред­ посылкой здорового развития человека.

Когда наши потребности любить других и быть ими люби­ мыми достаточно удовлетворены, их мотивационная сила умень­ шается, прокладывая дорогу потребностям самоуважения. Маслоу разделил их, как известно, на два основных типа: само­ уважение и уважение другими. Первый включает в себя жела­ ние компетентности, уверенности, достижения, независимости

исвободы. Человеку нужно знать, что он достойный человек, может справляться с жизненными задачами и требованиями. Уважение со стороны других включает в себя такие элементы, как желание престижа, признания, репутации, статуса, оценки

иприятия. В этом случае человеку нужно знать, что то, что он делает, признается и оценивается значимыми другими.

Удовлетворение потребностей самоуважения вызывает чув­ ство уверенности в себе, достоинства, способности справлять­ ся с задачами и осознание того, что человек полезен и необхо­ дим в мире. Напротив, фрустрация этих потребностей приводит к чувству неполноценности, бессмысленности, слабости, пас­ сивности и зависимости. Это негативное самовосприятие, в свою очередь, может вызвать чувство пустоты и беспомощности в столкновении с жизненными требованиями и низкую оценку себя по сравнению с другими. Дети, чья потребность в уважении

ипризнании не удовлетворяется, особенно склонны плохо оце­ нивать себя. При этом существенно то, что самоуважение чело­ века должно основываться на его действительной значимос­ ти, а не на внешних факторах, находящихся вне его контроля.

Инаконец, если все предыдущие высшие потребности доста­ точно удовлетворены, на передний план выступает потребность в самоактуализации как желание человека стать тем, кем он мо­ жет стать. Человек, достигший этого высшего уровня, добивает­ ся полного использования своих талантов, способностей и по­ тенциала; т. е. самоактуализироваться — это значит стать тем человеком, которым возможно стать, достичь вершины своего потенциала. Самоактуализация не обязательно принимает форму творческих достижений: специфические формы самоактуали-

зации очень разнообразны. Именно на этом высшем уровне иерар­ хии потребностей люди наиболее отличаются друг от друга.

Препятствиями для самоактуализации могут быть страх успеха, социальные стереотипы, давление окружения, потреб­ ность в безопасности. Процесс роста требует как способствую­ щего, помогающего окружения, так и готовности человека к риску, неудаче, возможной ошибке и разочарованию. Реали­ зация потребности в самоактуализации требует также от чело­ века открытости новым идеям и опыту. Маслоу утверждал, что дети, воспитанные в безопасной, дружеской, заботливой атмо­ сфере, более склонны к приобретению здорового представле­ ния о процессе роста. При здоровых условиях (т. е. когда удов­ летворению основных потребностей ничто не угрожает) рост приносит удовольствие, и человек стремится стать настолько хорошим, насколько позволяют его способности. Более того, Маслоу выступает в своей теории и как крупный социальный мыслитель. Так, он заявлял, что если большое количество лю­ дей добьется самоактуализации, то изменятся мировые потреб­ ности и появится больше возможностей для того, чтобы люди удовлетворяли и свои базовые нужды низкого уровня. Очевид­ но, что такая задача потребует существенной реорганизации многих социальных институтов и политических структур. Та­ кая позиция, несущая отпечаток не только индивидуального, но и общественного гуманизма, несомненно, оказала сильное вли­ яние на развитие теории и методологии общественной психо­ логии, психологической помощи, социальной работы.

В дополнение к своей иерархической концепции мотивации Маслоу (Maslow, 1987) выделил две широкие категории моти­ вов человека: дефгщитарные мотивы (Д-мотивы) и бытийные мотивы (Б-мотивы), или мотивы роста. Первые заключают в себе в основном низшие потребности согласно мотивационной иерархии Маслоу, особенно те, которые касаются физиологи­ ческих требований и требований безопасности. Единственной целью этой мотивации является облегчение дефицитарных со­ стояний (например, голода, холода, небезопасности). В этом смысле Д-мотивы являются стойкими детерминантами поведе­ ния. Они отличаются следующими особенностями: их отсут­ ствие вызывает болезнь; их присутствие предотвращает болезнь; их восстановление излечивает болезнь; при определенных сложных свободно выбираемых условиях человек предпочтет 5 М. Гулина

удовлетворить их, нежели другую, более высокую потребность; они неактивны или функционально отсутствуют у здорового че­ ловека. Таким образом, дефицитарная мотивация нацелена на изменение существующих условий, которые воспринимаются как неприятные, фрустрирующие или вызывающие напряжение.

В отличие от мотивов типа Д мотивы роста (также называе­ мые метапотребностями и бытийными, или Б-мотивами) име­ ют отдаленные цели, связанные со стремлением актуализировать потенциал человека. Удовлетворение метапотребностей призва­ но обогатить и расширить жизненный опыт, увеличить напряже­ ние посредством новых волнующих и разнообразных пережива­ ний. Мотивация роста предполагает не столько облегчение дефицитарных состояний (т. е. уменьшение напряжения), сколь­ ко расширение кругозора (т. е. увеличение напряжения). Таким образом, мотивы роста, или мотивы типа Б, имеют значение

восновном после того, как адекватно удовлетворены Д-мотивы.

А.Маслоу выдвинул две любопытные гипотезы относитель­ но данных потребностей.

1. Метапотребности в отличие от дефицитарных потребно­ стей важны в равной степени и не располагаются в порядке приоритетности, поэтому они взаимозаменяемы.

2. Метапотребности, так же как и дефицитарные потребно­ сти, являются инстинктивными или имеющими биологические корни. Следовательно, они также должны быть удовлетворены для сохранения психического здоровья и личностного роста.

Тогда препятствиями для роста является то, что большин­ ство людей не становятся метамотивированными, поскольку они отрицают свои дефицитарные потребности, и поэтому метапо­ требности фрустрируются. Более того, депривация метапотреб­ ностей, в отличие от депривации дефицитарных потребностей не всегда переживается как осознанное желание. Человек не осознает тот факт, что игнорируются его метапотребности в от­ личие от случая игнорирования дефицитарных потребностей. Это происходит потому, что метапотребности, когда они удов­ летворены, часто ведут к увеличению напряжения, в то время как дефицитарные потребности, когда они удовлетворены, все­ гда приводят к уменьшению напряжения. Тем не менее и это принципиально важно для практического применения идей гу­ манистической психологии в психотерапевтической помощи, не­ зависимо от того, осознает человек неудовлетворенность сво-