Святые врата

73. Третье рождение в теле Божием сего мира сокрыто под твердью

небесною; и твердь небесная каче-ствует совместно с ним, однако не

совсем телесно, но тварно, подобно ангелам и душе человека.

74. И это третье рождение есть всемогущее и святое сердце Божие: в

нем восседает Царь наш Иисус Христос со своим природным телом

одесную Бога, как Царь и Господь всего тела или места сего мира,

сердцем своим объемлющий и содержащий все.

75. И эта твердь небесная есть Его престол; и неточные духи Его

природного тела господствуют во всем теле сего мира, и с ними

связано все, что в звездном рождении состоит в части любви; другая

часть сего мира связана с диаволом.

76. Ты не должен думать так, как думал Иоанн Кальвус, или Кальвин,

будто тело Христа -- существо невсемогущее и простирается не дальше

того места, которое в нем.

77. Нет, человек, ты заблуждаешься и разумеешь неправильно

Божественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных

неточных духах все место или тело сего мира? А место объемлет

человека; и они как единое тело, но лишь различные члены.

78. Как же неточным духам природного тела Христова не качествовать

совместно с неточными духами природы? Тело его не так же ли создано

из неточных духов природы, а его сердце душевно -- из третьего

рождения, которое есть сердце Божие и объемлет всех ангелов, и небо

всех небес, и даже всего Отца.

79. Вы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнения: вы

заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо "Бог есть

дух" (Иоанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть.

80. Тело Христа уже больше не в жесткой постижимости, но в

Божественной постижимости природы, подобно ангелам.

81. Ибо и наши тела в воскресении не будут состоять из такой жесткой

плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотя сохранится в них

весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождения,

которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у

нас не будет той жесткой постижимости.

82. Ибо Христос говорит Марии Магдалине в саду Иосифа у гроба по

воскресении своем: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу

моему и Отцу вашему" (Иоанн. 20, 17). Как если бы Он хотел сказать:

у Меня теперь больше не животное тело, хотя Я и являюсь тебе в Моем

прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть Меня в твоем животном

теле.

83. И в те сорок дней после своего воскресения Он также не всегда

ходил видимым среди учеников, но и невидимым -- по своему небесному и

ангельскому свойству; когда же Он хотел говорить с учениками, то

являл себя в постижимом облике, чтобы иметь возможность говорить с

ними природными словами, ибо поврежденные не могут постигать

Божественных.

84. То, что Он входил к ученикам своим сквозь запертые двери (Иоанн.

20, 19), достаточно показывает также, что тело Его было ангельского

рода.

85. Итак, ты должен теперь знать, что тело Его ка-чествует совместно

с семью духами природы в звездном рождении, в части любви, и

содержит грех, смерть и диавола в части гнева в плену.

86. Итак, ты понимаешь теперь, что совершил Бог на второй день,

когда Он отделил воду под твердью от воды над твердью. И ты видишь

также, как ты в семшре повсюду состоишь и в небе, и в аду и обитаешь

лежду небом и адом в великой опасности.

87. И ты видишь также, что небо и в святом человеке, и повсюду, куда

ты ни ступишь, или ни пойдешь, или ни ляжешь, если только дух твой

качествует совместно с Богом, ты в этой части бываешь в небе, и душа

твоя -- в Боге. Поэтому Христос говорит: Овцы мои в руках моих, "и

никто не похитит их из руки Моей" (Иоанн. 10, 28).

88. Равным образом ты видишь, как гневом ты во всякое время бываешь

в аду у всех диаволов; если бы только открылись глаза твои, ты

увидел бы чудеса; но ты стоишь между небом и адом, и не можешь

видеть ни того, ни другого, и идешь по весьма узкому мостку.

89. Некоторые люди в разные времена бывали, как говорится, восхищены

по своему звездному духу; и они узнавали тотчас и врата неба и ада,

а также и указывали, как иной человек в живом теле обитает в аду.

Хотя над ними и ругались, но по великому неразумению, ибо это

действительно так. Я подробно опишу, как это с ними бывает, в своем

месте.

90. Но то, что вода бывает двух рождений, я хочу доказать здесь

также и на языке природы, ибо это есть корень или мать всех языков,

какие есть в сем мире, в чем состоит полное совершенное познание

всех вещей.

91. Ибо когда Адам впервые заговорил, он дал имена всем тварям

согласно их качествам и присущим им действиям: это именно и есть

язык всей природы, но не всякий владеет им, ибо это есть mysterium,

тайна, которая по благодати Божией была сообщена мне духом, имеющим

благоволение ко мне.

92. Теперь заметь: слово Wasser -- вода вырывается из сердца, и

смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не

касается их, и выходит наружу сквозь зубы; и язык спешит пробудиться

вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совместно с

духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы.

93. Когда же дух в большей части своей уже вышел наружу, тогда

только спешит пробудиться терпкий и горький дух и качествует лишь

вослед слову; но остается на своем престоле и могущественно

скрежещет вослед в слоге ser.

94. То, что дух собирается в сердце, и вырывается наружу, и смыкает

зубы, и шипит языком сквозь зубы, означает, что сердце Божие

подвиглось и духом своим создало вокруг себя затвор, каковой есть

небесная твердь, подобно тому как смыкаются зубы; и дух проходит

сквозь зубы: так исходит и дух из сердца в звездное рождение.

95. И подобно тому как язык складывается при шипении, и качествует

совместно с духом, и движется с ним, так слагается и душа человека

при Духе Святом, и качествует совместно с Ним, и в силе Его

проникает с Ним вместе сквозь небо, и господствует с Ним вместе в

слове Божием.

96. А то, что терпкое и горькое качества пробуждаются и слагаются

лишь вослед для образования слова, означает, что хотя все есть

единое тело, однако небо и Дух Святой, вместе с сердцем Божиим,

имеют свой особый престол; и ни диавол, ни гнев не могут достигнуть

ни Духа Святого, ни неба; но диавол вместе с гневом связаны со

словом в самом внешнем рождении; и гнев помогает в самом внешнем

рождении в сем мире образованию всего, что состоит в постижи-мости,

подобно тому как терпкое и горькое качества слагаются вослед для

образования слова и качествуют совместно с ним.

97. А то, что дух проходит сначала над терпким и горьким качествами

так незаметно, означает, что врата Божий в сем мире повсюду, где

господствует Дух Святой, и что небо везде отверсто, даже посреди

земли, и что диавол нигде не может ни видеть, ни постигать неба, но

что он -- только ворчащий и рычащий адский пес, который приходит лишь

вослед, когда Дух Святой построил себе Церковь и храм, и в гневе

разрушает его, и прицепляется сзади к слову как враг, не желающий,

чтобы в стране его был выстроен храм Божий и чтобы царство его из-за

этого умалилось.