- •Содержание
- •Тема II: Хронология античной философии. Общая характеристика 3-х основных периодов античной философии.
- •Основные этапы античной философии.
- •I Досократовский период (натурфилософия)
- •II – Классический период (единство гносеологии и этики).
- •III Эллинистический период (миф-логос-миф).
- •Тема III: Возникновение древнегреческой философии (viIв.).
- •Ионийская (милетская школа)
- •Итоги ранней греческой философии: космологизм.
- •Тема IV: Пифагор и пифагорейство
- •Тема V: Гераклит (конец vIв. 544 – 480гг. До р.Х.)
- •Тема VI: Элейская школа. Ксенофан. Парменид. Зенон. Онтология элейской школы.
- •Зенон (490 – 430г. До р.Х).
- •Тема VII: Атомизм. Левкипп. Демокрит (470 – 370 гг. До р.Х.).
- •Тема VIII: Софисты: греческое просвещение.
- •Тема IX: Этический рационализм Сократа (470 – 399).
- •Тема X: Платон (427 – 347 гг. До р.Х.). Онтология и гносеология Платона. Онтология.
- •Учение о триаде. (Единое. Ум. Мировая душа).
- •Гносеология.
- •Тема XI: Проблема души и тела у Платона. Учение о государстве.
- •Учение Платона о государстве.
- •Тема XII: Философия Аристотеля. Аристотель (384 – 323 гг) до р.Х. Родился в г. Стагире. Поэтому прозван «Стагирит».
- •Аристотель об учении Платона.
- •Понятия «материя» и «формы» у Аристотеля.
- •Понятие Бога у Аристотеля.
- •Политика. Учение о государстве.
- •Тема XIII: Аристотель и святоотеческая этика.
- •Св. Отцы об умеренности и целомудрии.
- •Тема XIV: Эллинистическая философия и разложение античной классической традиции. Основные философские школы. Эпикуреизм. Стоицизм. Учение о Логосе.
- •Эпикурейство и этика материализма.
- •Тема XV: Стоицизм. Учение о Логосе. Этика.
- •Тема XVI: Эллинистическая культура и учение Филона Александрийского о Логосе.
- •Тема XVII: Плотин (204 – 270 гг н.Э.) ( по Вл. Соловьеву).
- •Тема XVII: Средневековая философия. Патристика. (II – VIII век).
- •Тема XVIII: Средневековая философия. Схоластика (XII XIII вв.). Фома Аквинский. Реализм и номинализм.
- •Фома Аквинский (1225 - 1274).
- •Реализм и номинализм.
- •О родовых понятиях
Тема IX: Этический рационализм Сократа (470 – 399).
Сократ сперва ученик софистов, затем их критикует. Основной вопрос, – что такое человек и его сознание?
Любимое изречение – познай самого себя, – было написано на стене храма Аполлона в Дельфах. Сохранилось предание, – что дельфийский оракул, будучи спрошен о том, кто мудрейший из эллинов назвал Сократа.
Задача Сократа – выявить не только субъективное, но и объективное содержание сознания. Если софисты считали 1-ое мерой и судьей всего, то Сократ – 2-ое, т.е. разум (надындивидуальный) – дает не индивидуальное мнение, а всеобщее общеобязательное знание на основе понятий и строгом определении предметов.
Философия – как любовь к знанию – это нравственная деятельность. Знание – есть добро, основа добродетели. Безнравственный поступок – плод незнания истины – если человек знает, что хорошо – он никогда не поступит дурно. Дурной поступок – заблуждение, ошибка. Поскольку нравственное зло идет от незнания, следовательно, знание – источник нравственного совершенства.
Философия, как путь к знанию – средство формирования добродетельного человека и справедливого общества.
Жизнь и смерть Сократа символически раскрывают нам природу философии. Сократ пытался найти в сознании человека твердую опору для нравственности, права, государства. После того, как старые, традиционные основы были разрушены индивидуальной критикой софистов.
«Я знаю только то, что ничего не знаю».
Тема X: Платон (427 – 347 гг. До р.Х.). Онтология и гносеология Платона. Онтология.
Бытие – вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию. Если Демокрит понимал бытие как материальный физический атом, то Платон, как идеальное, бестелесное образование – идею
Бытие – это мир идей, вечных, неизменных, бессмертных.
Миру идей противостоит мир становления, где все становиться, возникает и уничтожается, но никогда не есть.
Платон писал: «Нужно отвратиться всей душой от всего становящегося, чтобы выдержать созерцание бытия».
Идеи Платон называет сущностями (от греч. глагола «быть»).
Видимые вещи существуют только в силу их причастности идеям.
Мир идей |
Чувственный мир |
Бытие Вечное Покоящееся Бессмертное Постигаемое разумом Всегда себе тождественное Неделимое |
Становление Временное Движущееся Смертное Воспринимаемое чувствами Всегда иное делимое |
Есть сходство с элеатами и пифагорейцами.
Отличиеот элеатов: идей много.
Вопрос: как обеспечить их единство?
Чтобы решить этот вопрос Платон обращается к понятию «единого», но толкует его иначе, чем элеаты.
Единое– само не есть бытие, оно выше бытия (идей), составляет условие возможности мира идей.
Единое – это высшее благо, к которому все стремиться, но оно недоступно разуму, о нем нельзя сказать ничего кроме отрицания, оно по ту сторон убытия. Впоследствии для обозначения единого возник термин «трансцендентное».
Учение о триаде. (Единое. Ум. Мировая душа).
3 основные онтологические субстанции.
Единое– основа бытия, не будучи мыслимым является принципом всего мыслимого.
Ум– противоположен единому, интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление, отграничен от всего материального, вещественного, становящегося.
Мировая душа – принцип самодвижения, соединяет мир идей и телесный мир, первопричина движения, вещь, которая сама себя движет (истечением мировой души является индивидуальная душа.
Онтология. Мир идей – бытие – мужское начало. Материя и пространство – небытие – женское начало.
Чувственно воспринимаемый мир – посередине, есть порождение идей и материи, кажущее бытие (детище).
Иерархия идей:
Высшие идеи – блага, истины, прекрасного
Идеи физических явлений и процессов – огонь, цвет, движение.
Идеи отдельных единичных существ – человека, животных.
Идеи предметов.
Определение идеи:
Причина – источник бытия вещей.
Принцип вещи – существует объективно в самой реальности (не понятия челов. ума и сознания).
Образец
Цель – к которой стремится все существующее.
Идея – не только реальное бытие, но и мысль, понятие о бытии, родовое понятие о сущности предмета.
Сущность всякой вещи.
Отметим платоновское различие между сущностью и явлением с тем, что существует по истине и тем, что не имеет истинного бытия.
«что всегда существует и никогда не становится и что всегда становится и никогда не существует».