Лекции

по Истории Философии

прочитанные за 2000-2001 учебный год

в 3-х классах Семинарии.

Преподаватель: к. ф. н. ГАВРИЛОВ Игорь Борисович.

Содержание

Содержание 2

История европейской философии. 3

Тема I: Основные этапы истории европейской философии 3

Хронология античной философии. 5

Основные этапы античной философии. 5

I Досократовский период (натурфилософия) 6

II – Классический период (гносеология и этика). 6

III Эллинистический период (миф-логос-миф). 6

Возникновение древнегреческой философии (VIIв.). 6

Ионийская (милетская школа) 7

Итоги ранней греческой философии: космологизм. 7

Пифагор и пифагорейство 8

Гераклит (конец VIв. 544 – 480гг. до Р.Х.) 9

Элейская школа. 10

Онтология эленейской школы. 10

Зенон – 490 – 430г. до Р.Х. 11

Атомизм Демокрита (470 – 370гг. до Р.Х.). 12

Софисты: греческое просвещение. 13

Этический рационализм Сократа (470 – 399). 13

Платон (427 – 347 гг. до Р.Х.). 14

Онтология. 14

Учение о триаде. (Единое. Ум. Мировая душа). 14

Гносеология. 15

Проблема души и тела у Платона. 16

Учение Платона о государстве. 16

Аристотель (384 – 323 гг. до Р.Х. 17

Аристотель об учении Платона. 17

Понятия «материя» и «формы» у Аристотеля. 18

Понятие Бога у Аристотеля. 18

Политика. 19

Аристотель и святоотеческая этика. 19

Стоицизм. Учение о Логосе. 22

Этика. 23

История европейской философии.

Тема I: Основные этапы истории европейской философии

Деление истории европейской философии и основные парадигмы – исторические типы мышления, им присущие:

1. Античная (древняя Греция, древний Рим) с VIв. до Р.Х. и до IVв. по Р.Х. (космоцентризм)

2. Средневековая - с II-IVвв. до XIVв. (теоцентризм)

3. Философия эпохи Возрождения (XIV – XVI) и Нового времени (XVII – XX ) (антропоцентризм)

Европоцентризм. Начиная с античности, и особенно после Р.Х. история философии, культуры, науки во многом европоцентрична. Появление Христианства дало мощный импульс развитию Европы. Европа стала резко отличаться от остального мира. Понятие личности - чисто европейское понятие. В европейской традиции Бог-Личность, следовательно, и человек, как образ и подобие Божие, есть личность. Философия как феномен присущ именно европейскому сознанию.

Философия - есть некое теоретическое размышление о мире. Но теория у греков - это не рассудочное спекулятивное мышление и не научная рациональность в новоевропейском смысле. «Эллинская теория» – это умозрение, умное видение, целостное постижение тайны бытия.

Космоцентризм – это такая философская позиция, согласно которой средоточие бытия, всего сущего есть космос. Космос – некий мировой порядок, вмешиваться в который и изменять который человек не может. Философ пытается приобщиться к космическому миропорядку, постичь гармонию мира. Но для человека космический миропорядок не только как внешний, но и как внутренний. Он напрямую связан с человеком. Человек - микрокосм, вселенная – макрокосм. Задача человека – быть соразмерным бытию. Греческая религия – политеизм, многобожие. Для неё характерно состязание множества воль богов, демонов, героев, людей. Однако все эти мифологические персонажи, (абсолютно реальные для античного сознания), не свободны, не личностны, а подвластны слепому року - судьбе. Философское мышление греков возвышается над обыденно-мифологическим сознанием и устремлено к идее вселенского Разума - Логоса. Философия вырывается из греческого политеизма и устремляется к истине. Великие мудрецы античности, еще до христианского Божественного Откровения впервые попытались разумом познать божественный Абсолют – приобщиться к сверхъестественному единому началу – демиургу – творцу всего мироздания.

Теоцентризм – это мировоззрение (характерное для Средневековья), в котором Бог выступает как Творец, Законодатель, Вседержитель, Промыслитель, высший над-человеческий Разум, источник всякого смысла во вселенной. Философия стремиться осмыслить бытие Бога. И тема человека рассматривается только в контексте теоцентризма. Появляется принципиально новое понимание человека как личности, как духовного существа, наделенного «дивной и страшной свободой» (Гвардини Р). Христианство вносит в философию проблему истории.

Средневековая философия делится на латинскую и греческую. (Нам наиболее интересна греческая. Т.к. мы восприняли ее вместе с верой и всей нашей культурой от Византии. До конца XVII века её влияние было преобладающим. Но начиная с эпохи Петра I наступает господство западноевропейской философии,, причем в её не самых лучших образцах). Ключевой фигурой западноевропейского средневековья является Фома Аквинский.

В эпоху Возрождения на Западе мыслители вновь обращаются к языческой философии. В эту эпоху разгорелись религиозные войны, для нее характерен расцвет католической инквизиции как ответная реакция на расцвет язычества.

Антропоцентризм – это мировоззрение, в котором высшей ценностью является человек. Антропоцентризм рождается в эпоху Возрождения и господствует как в обыденном, так и в философском сознании до сих пор. В эпоху Возрождения возникает культ человека. Человек ставит себя на место Бога. Важной характеристикой философии Нового времени (начиная с XVII века) является субъект - объектное разделение. Познающий субъект, – т.е. человек – отделяет себя от остального сущего, ставит себя над бытием. Задача человека – познание, овладение и преобразование мира. Английский философ Фрэнсис Бэкон (XVIIв.), основоположник научного эксперимента пишет: «Знание – это сила (власть)», сила, способная изменить мир. В философии постепенно осуществляется отход от христианской онтологии, антропологии, этики.

Рене Декарт (XVII в.) – основоположник современной новоевропейской философии рационализма. Основание рационализма – субъект-объектное разделение, которое рассматривает природу как внешнее, тем самым разрывается связь между человеком и прочими творениями. Через 100 лет появилась еще более радикальная философия Просвещения, отделившая, оторвавшая человека от Бога. Отныне человек – самодостаточное независимое суверенное существо. Человеческий разум – высший разум. Греховное своеволие человеческого естества отпавшего от Церкви – Столпа и Утверждения Истины – провозглашается высшей свободой и высшей истиной. Этой внешней свободой прикрывается внутренняя несвобода и ложь.

Безусловно, существует прямая связь новоевропейской философии и нового универсального образа жизни, возникшего вне всякого предания. В основе этого образа жизни лежат либеральные идеи, соединившие в себе языческий культ человека, пришедший в европейскую культуру в эпоху Возрождения, протестантское богословие и иудейскую философскую мысль. Эти идеи окончательно оформились на излете эпохи Просвещения в некий комплекс либеральных принципов. Французская революция явилась завершающим актом этой духовно-мировоззренческой революции, в основе которой лежит отказ от нормативного значения Традиции (Предания). Совершенно не случайно, что эта революция началась с Реформации, ибо именно Реформация отказалась от нормативного значения Предания в сфере христианского вероучения. Предание в протестантизме перестало быть критерием истины, таковым критерием стали личное разумение индивида, чисто теоретически или морально изучающего Священное Писание и личный религиозно-нравственный опыт. Протестантизм по сути является либеральным прочтением христианства.

Итак, новоевропейский образ мысли и жизни основывается на личной свободе человека от каких-либо условностей и ограничений, кроме ограничений, налагаемых законодательством. Как мы должны относиться к этому с православной точки зрения? Антропоцентрическая философия современного либерализма покоится на идее освобождения человеческой личности от ответственности перед Богом. Либеральный стандарт исходит из презумпции свободы индивидуума как цели и средства человеческого существования, а также из утверждения абсолютной ценности личности.

Новоевропейское понимание свободы по сути есть антихристианское. Ведь когда апостол Павел призывает нас к свободе, он говорит о предназначении человека быть свободным во Христе, то есть освобожденным от пут греха. Ибо истинная свобода обретается человеком по мере освобождения от греха. Таков предложенный человеку путь свободного соединения с Богом через всецелое подчинение Ему и, таким образом, уподобление Ему в святости. Либеральная западная философия не призывает к освобождению от греха, ибо само понятие греха в ней отсутствует. Грех допускается, если он не входит в противоречие с законом. Смысл жизни видится в самовыражении, своеволии, раскрепощения греховного индивидуума, высвобождении потенциала греха. Гордый человек вправе отбросить все, что препятствует ему в утверждении его греховного "Я". Все это - внутреннее дело суверенной, автономной, ни от кого, кроме себя, не зависящей личности. В этой своей части современная западная либеральная философия диаметрально противоположна христианству.

Рационализм – это философское направление, основанное на убежденности в том, что человеческий разум способен адекватно познавать мир, природу, бытие. Во 2-й пол. XIX – ХХ в. наступает разочарование в идеалах разума, начинается господство иррационализма. К иррационалистическим учениям относятся «философия жизни», экзистенциализм, психоанализ и др. В рамках психоанализа осуществляется переход от культу разума (рационального познания и сознания), к бессознательному, к культу человеческого тела (Зигмунд Фрейд).

Экзистенциализм – философское учение о человеке, который не может найти смысла бытия в абсурдном обезбоженном мире. Для этого учения характерно трагическое восприятие человеческого существования. Мартин Хайдеггер критикует современную философию и предлагает вернуться к онтологическому мышлению древнегреческой философии.

Но для нас ближе не языческий, а «христианский эллинизм» о. Г.Флоровского. (Близкие ему идеи на Западе развивали русские богословы Вл. Лосский, прот. И. Мейендорф, прот. А.Шмеман, прот. В. Зеньковский).