- •Содержание
- •Тема II: Хронология античной философии. Общая характеристика 3-х основных периодов античной философии.
- •Основные этапы античной философии.
- •I Досократовский период (натурфилософия)
- •II – Классический период (единство гносеологии и этики).
- •III Эллинистический период (миф-логос-миф).
- •Тема III: Возникновение древнегреческой философии (viIв.).
- •Ионийская (милетская школа)
- •Итоги ранней греческой философии: космологизм.
- •Тема IV: Пифагор и пифагорейство
- •Тема V: Гераклит (конец vIв. 544 – 480гг. До р.Х.)
- •Тема VI: Элейская школа. Ксенофан. Парменид. Зенон. Онтология элейской школы.
- •Зенон (490 – 430г. До р.Х).
- •Тема VII: Атомизм. Левкипп. Демокрит (470 – 370 гг. До р.Х.).
- •Тема VIII: Софисты: греческое просвещение.
- •Тема IX: Этический рационализм Сократа (470 – 399).
- •Тема X: Платон (427 – 347 гг. До р.Х.). Онтология и гносеология Платона. Онтология.
- •Учение о триаде. (Единое. Ум. Мировая душа).
- •Гносеология.
- •Тема XI: Проблема души и тела у Платона. Учение о государстве.
- •Учение Платона о государстве.
- •Тема XII: Философия Аристотеля. Аристотель (384 – 323 гг) до р.Х. Родился в г. Стагире. Поэтому прозван «Стагирит».
- •Аристотель об учении Платона.
- •Понятия «материя» и «формы» у Аристотеля.
- •Понятие Бога у Аристотеля.
- •Политика. Учение о государстве.
- •Тема XIII: Аристотель и святоотеческая этика.
- •Св. Отцы об умеренности и целомудрии.
- •Тема XIV: Эллинистическая философия и разложение античной классической традиции. Основные философские школы. Эпикуреизм. Стоицизм. Учение о Логосе.
- •Эпикурейство и этика материализма.
- •Тема XV: Стоицизм. Учение о Логосе. Этика.
- •Тема XVI: Эллинистическая культура и учение Филона Александрийского о Логосе.
- •Тема XVII: Плотин (204 – 270 гг н.Э.) ( по Вл. Соловьеву).
- •Тема XVII: Средневековая философия. Патристика. (II – VIII век).
- •Тема XVIII: Средневековая философия. Схоластика (XII XIII вв.). Фома Аквинский. Реализм и номинализм.
- •Фома Аквинский (1225 - 1274).
- •Реализм и номинализм.
- •О родовых понятиях
Тема XVII: Средневековая философия. Патристика. (II – VIII век).
Теоцентризм.
Онтология - догмат о творении.
Гносеология - Божественное откровение, вера.
Блж. Августин (354 - 430).
Творение - креационизм - creatio - лат. творение.
Синтез Божественного откровения и эллинской идеалистической философии.
Платонизм (реализм) (античность) - Бог - высший разум (Логос).
Библия (номинализм) - Бог - воля, могущество.
Человек - житель 2-х миров; пришелец из другого мира; венец творения; дух, душа, тело.
Философия христианского средневековья (1-5в.).
Христианское сознание впитывало в себя всё лучшее, что было в античной философии, а всё пагубное и бесполезное – отбрасывало. Св. муч. Иустин Философ говорил: «Всё лучшее, что сказано людьми принадлежит нам, христианам» - основатель и глава первой христианской философской школы. После отмирания языческих философских школ, появились христианские школы.
Основной принцип: Теоцентризм – в центре вселенной - Бог. Всё рассматривается в связи с Богом. Вне Богопознания никакое познание (никакая философия и размышления) не имело смысла.
Христианство вносит в философию новые темы. Если в античности основой были – космос, человек, общество, то здесь появляются размышления о Боге, спасении души, человеке (в новом смысле). Человек – личность. Бог – абсолютная личность, а человек – образ и подобие Бога. Христианство открывает в человеке духовное начало (этого нет в античности). Проблематика аскетизма приобретает в христианстве истинный смысл. Христоцентрический аскетический идеал – обожение. Он же определяет и смысл истории. Историософия – философии истории (блж. Августин). Смысл истории связан со Христом.
Средневековая философия разделена на философию латинского Запада и философию греческого Востока. Фундаментальные различя традиций (язык и проч.).
Свт. Максим Исповедник, Григорий Нисский, Григорий Палама – традиция умозрения, интерес к проблемам метафизики и онтологии. Аскетика и догматика – традиция Византии.
Латинская традиция в стороне от догматики и подобных вопросов. Латинская традиция – принцип юридизма (от Цицерона).
1 – Патристика (4-8в.) – синтез античного наследия и Божественного Откровения.
Патристика. (II – VIII век).
От лат patres– отцы.
Латинская патристика.-Тертуллиан(160 – 220 гг) “Верую, ибо абсурдно”.
(риторическая пропаганда)
Августин
Греческая патристика.- философское умозрение
Климент Александрийский(150 – 219 гг).
Ориген(185 – 254 гг).
Василий Великий(330 – 379 гг).
Григорий Богослов(329 – 390 гг).
Григорий Нисский(335 – 394 гг).
Критика эллинистической образованности у латинских и восточных (сирийских) отцов.(Арнобия, Татиана, Тертулиана).
Космология святых отцов.
Космос– это тварь: “материя была создана и будет разрушена”. Против гностиков и манихеев: «Мир – это белое и прекрасное творение Бога, полное целесообразности».
Основные черты святоотеческой космологии:креационизм, теологизм, гармоничность и иерархичность космоса, эстетическое оправдание мира.
“Шестоднев” Василий В.
Тема XVIII: Средневековая философия. Схоластика (XII XIII вв.). Фома Аквинский. Реализм и номинализм.
Схоластика (12-13в.) – западное явление, плод разделения Церкви, со своей теоретической и логической проблематикой. Возобладание ratio. Проблемы богопознания решаются на путях логического разума. Фома Аквинский – основоположник схоластики и учения католической церкви. В недрах средневековья начинается процесс секуляризации. Основание секуляризации на западе – Фома Аквинский. Он разделил истины разума и истины веры. На западе наука и философия развиваются отдельно от христианской веры и церкви. Начиная с 13 века, на западе начинается освобождение всей культуры от веры и от церкви. Фома Аквинский освободил разум (назвав его естественным) от веры, а Возрождение освободило от власти церкви искусство, приблизив его к естеству, к природе. Различие между иконой и ренессансной религиозной живописью – это различие умозрения в красках, воплощенной истины и естественного падшего человеческого существа. Корни современного духовного кризиса в западном средневековье – соперничество папы и светской государственной власти. Если в Византии можно наблюдать симфонию действий патриарха и императора, то на Западе (после 476г.) - непрерывная политическая борьба за власть между римскими папами и светскими правителями Европы.
Стремление освободиться от власти церкви, от влияния христианской религии, связано с этим соперничеством, так как еще в средние века общество стремилось победить римскую власть или освободиться от неё.
Эпоха позднего средневековья и Возрождения отмечена религиозными войнами и широким распространением ереси. Это повлияло на появление реформации. Отторжение значительной части западного общества от римской церкви.