- •Содержание
- •Тема II: Хронология античной философии. Общая характеристика 3-х основных периодов античной философии.
- •Основные этапы античной философии.
- •I Досократовский период (натурфилософия)
- •II – Классический период (единство гносеологии и этики).
- •III Эллинистический период (миф-логос-миф).
- •Тема III: Возникновение древнегреческой философии (viIв.).
- •Ионийская (милетская школа)
- •Итоги ранней греческой философии: космологизм.
- •Тема IV: Пифагор и пифагорейство
- •Тема V: Гераклит (конец vIв. 544 – 480гг. До р.Х.)
- •Тема VI: Элейская школа. Ксенофан. Парменид. Зенон. Онтология элейской школы.
- •Зенон (490 – 430г. До р.Х).
- •Тема VII: Атомизм. Левкипп. Демокрит (470 – 370 гг. До р.Х.).
- •Тема VIII: Софисты: греческое просвещение.
- •Тема IX: Этический рационализм Сократа (470 – 399).
- •Тема X: Платон (427 – 347 гг. До р.Х.). Онтология и гносеология Платона. Онтология.
- •Учение о триаде. (Единое. Ум. Мировая душа).
- •Гносеология.
- •Тема XI: Проблема души и тела у Платона. Учение о государстве.
- •Учение Платона о государстве.
- •Тема XII: Философия Аристотеля. Аристотель (384 – 323 гг) до р.Х. Родился в г. Стагире. Поэтому прозван «Стагирит».
- •Аристотель об учении Платона.
- •Понятия «материя» и «формы» у Аристотеля.
- •Понятие Бога у Аристотеля.
- •Политика. Учение о государстве.
- •Тема XIII: Аристотель и святоотеческая этика.
- •Св. Отцы об умеренности и целомудрии.
- •Тема XIV: Эллинистическая философия и разложение античной классической традиции. Основные философские школы. Эпикуреизм. Стоицизм. Учение о Логосе.
- •Эпикурейство и этика материализма.
- •Тема XV: Стоицизм. Учение о Логосе. Этика.
- •Тема XVI: Эллинистическая культура и учение Филона Александрийского о Логосе.
- •Тема XVII: Плотин (204 – 270 гг н.Э.) ( по Вл. Соловьеву).
- •Тема XVII: Средневековая философия. Патристика. (II – VIII век).
- •Тема XVIII: Средневековая философия. Схоластика (XII XIII вв.). Фома Аквинский. Реализм и номинализм.
- •Фома Аквинский (1225 - 1274).
- •Реализм и номинализм.
- •О родовых понятиях
Тема XIII: Аристотель и святоотеческая этика.
Этика Аристотеля начинается с понятия блага (греч. ?). Человеческое благо – это деятельность души сообразно добродетели [1].
Но помимо духовного блага необходимы и внешние блага – благородное происхождение, красота, удача, ибо без них невозможно блаженство.
Святой Григорий Богослов критикует такую ограниченность Аристотеля, лишающего бедных, больных и безродных блаженства.
Ведь по св. отцам: «блаженного нет никого, кроме праведного».
Добродетели Аристотель делит на 2 вида:
этические (действенные, волевые)
дианоэтические (интеллектуальные)
Этические добродетели – это середина между 2-мя пороками – избытком и недостатком.
Св. Отцы развивают мысли Аристотеля о добродетели как середине.
Св. Василий Великий: «Добродетель есть некая середина и соразмерность. Так мужество – есть середина, излишек – дерзость, а недостаток – робость [2].
Прп. Авва Дорофей: «Добродетели – суть царский путь, середина между излишеством и недостатком».
Понятие середины у Аристотеля аналогично понятию меры (pavqh) задача этических добродетелей – умерить страсти, препятствующие разуму. Сравнение у ап.Павла: «в членах моих вижу иной закон, противодействующий закону ума моего» (Рим.7:23).
Понятие страсти у Аристотеля отлично от святотеческого понятия страсти. У Аристителя страсти - это естественные переживания, эмоции. Всё чему сопутствует удовольствие или страдание. Перечень страстей у Аристотеля: гнев, страх, отвага, злоба, радость, любовь, ненависть, тоска, зависть, жалость. Их нужно подчинять разуму, чтобы они не были чрезмерными. Впервые у Аристотеля встречается и термин «бесстрастие» (ajpaqiva, apatia) как спокойствие, безмятежность.
Близкое к Аристотелю определение страсти дает преп. Иоанн Дамаскин: «…страсть живого существа есть то, что зачем следует удовольствие или печаль». [3]. Страсть противоестественна и есть проявление греховности: «Страсть есть неразумное движение души, неумеренное и несогласное с природой». [4]. Дамаскин противопоставляет ей «энергию» – движение согласное с природой.
Христианская аскетика выделяет 8 основных страстей. По Евагрию Понтийскому: чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие, гордость. [5].
Умеренность, как «середину в наслаждениях» Аристотель называет «целомудрием» (греч. swfrouvnh). [6].
Она имеет в античности онтологический смысл. «Признаком добродетели является наличие меры. Но мера – это свойство идеального мира, мира форм, предела, в противоположность хаотической материи, лишенной границ, меры и предела». [7].
Св. Отцы об умеренности и целомудрии.
Св. Иоанн Златоуст: «Сия есть сеть диавольская – ни в чем не соблюдать умеренности». [8].
Св. Григорий Нисский: «Один неудержимо утопает в удовольствиях. Другой и братом гнушается наравне с прелюбодеянием; середина же есть целомудрие». [9]
Дианоэтические (интеллектуальные) добродетели у Аристотеля – это мудрость, рассудительность, практичность, занятие наукой и искусством. Через них душа «достигает истины» [10].
По Аристотелю разум в человеке есть высшее, божественное начало, а созерцательная деятельность разума – высшая добродетель и высшее блаженство. Сравн. у Августина: «жить блаженно, значит жить согласно разуму». [11]
По Аристотелю мудрый человек становится богоподобным. «Избыток добродетели делает людей, как говорят, богами» [12]. Эта мысль Аристотеля об обожении развивается и в неоплатонизме, и у Св. Отцов. По Плотину конечная цель добродетельной жизни – обожение. Ориген: «Высшее благо – делаться подобными Богу» [13]. Св. Григорий Богослов: «Награда добродетели – стать богом» [14].
В заключении еще одна «христианская мысль» Аристотеля: «Не нужно следовать увещаниям: человек должен разуметь человеческое, а смертный – смертное; напротив, насколько возможно надо возвышаться до бессмертия, и делать все ради жизни, соответствующей наивысшему в себе». [15]
[1] Аристотель. Никомахова этика, т.4, с.64.
[2] Василий Великий. Толкование на пророка Исаию.
[3] Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.
Ч.22 СПб, 1894, с.94
[4] Там же с. 94 – 95.
[5] Евагрий. О восьми помыслах (Добротолюбие. Т.1.)
[6] Аристотель Никомахова этика, с. 120
[7] Блонский П. Философия Плотина. М. 1918. С. 60.
[8] Св. Иоанн Златоуст Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа 2.
[9] Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея. Т.1. с.366.
[10] Аристотель Никомахова этика. с. 174 – 175.
[11] Августин. Против академиков. С. 7.
[12] Аристотель Никомахова этика. с. 191.
[13] Ориген. О началах. С. 290 – 291.
[14] Св. Григорий Богослов. Письмо 135. Т.2. с. 496
[15] Аристотель Никомахова этика. с. 283.
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА.