- •Философия и герменевтика
- •Философия и герменевтика
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и герменевтика
- •Философские основания XX века
- •Г. Г. Гадамер
- •Философские основания XX века
- •Г. Г. Гадамер
- •Философские основания XX века
- •Философские основания XX века
- •Г. Г. Гадамер
- •Философские основания XX века
- •Г. Г. Гадамер
- •История понятий как философия
- •Г. Г. Гадамер
- •История понятий как философия
- •Г. Г. Гадамер
- •История понятий как философия
- •Г. Г. Гадлмер
- •История понятий как философия
- •Г. Г. Гадамер
- •История понятий как философия
- •История понятий как философия
- •История понятий как философия
- •Г. Г. Гадамер
- •История понятий как философия
- •Г. Г. Гадамер
- •История понятий как философия
- •Неспособность к разговору
- •Г. Г. Гадамер
- •Неспособность к разговору
- •Г. Г. Гадамер
- •Неспособность к разговору
- •Г. Г. Гадлмер
- •Неспособность к разговору
- •Г. Г. Гадамер
- •Миф и разум
- •. Г. Г. Гадамер
- •Миф и разум
- •Миф и разум
- •Г. Г. Гадамер
- •Миф и разум
- •Введение к работе м. Хайдегпера
- •Введение к работе м. Хайдеггера
- •Введение к работе м. Хайдеггера
- •Введение к работе м. Хайдеггера
- •Введение к работе м. Хайдеггера
- •Г. Г. Гадамер
- •Введение к работе м. Хайдеггера
- •Г. Г. Гадамер
- •Введение к работе м. Хайдеггера
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и поэзия
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и поэзия
- •Г. Г. Гадам ер
- •Философия и поэзия
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и поэзия
- •Философия и поэзия
- •Философия и литература
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и литература
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и литература
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и литература
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и литература
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и литература
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и литература
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и литература
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и литература
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и литература
- •Г. Г. Гада m ep
- •Г. Г. Гада мер
- •Лирика как парадигма современности
- •Лирика как парадигма современности
- •Лирика как парадигма современности
- •Лирика как парадигма современности
- •О праздничности театра
- •Г. Г. Глдамер
- •О праздничности театра
- •Г. Г. Гадамер
- •О праздничности театра
- •Г. Г. Гадамер
- •О праздничности театра
- •Г. Г. Гада m ep
- •О праздничности театра
- •Понятийная живопись
- •Г. Г. Гадамер
- •Понятийная живопись
- •Г. Г. Гадамер
- •Понятийная живопись
- •Понятийная живопись
- •Г. Г. Гадамер
- •Понятийная живопись
- •Понятийная живопись
- •Онемение картины
- •Онемение картины
- •Г. Г. Гадамер
- •Г. Г. Гадамер
- •Онеменис картины
- •Г. Г. Гадамер
- •Онемение картины
- •Гельдерлин и античность
- •Гельдерлин и античность
- •Г. Г. Гадамер
- •Гельдерлин и античность
- •Г. Г. Гадамер
- •Гельдерлин и античность
- •Г. Г. Гадамер
- •Гельдерлин и античность
- •Г. Г. Гадамер
- •Гельдерлин и античность
- •Гельдерлин и античность
- •Г. Г. Гадамер
- •Гельдерлин и античность
- •Гельдерлин и античность
- •Г. Г. Гадамер
- •Гельдерлин и античность
- •Г. Г. Гадамер
- •Искусство и подражание
- •Г. Г. Гадамер
- •Искусство и подражание
- •Г. Г. Гадамер
- •Искусство и подражание
- •Г. Г. Гадамер
- •Искусство и подражание
- •Г. Г. Гадамер
- •Искусство и подражание
- •Прометей и трагедия культуры
- •Г. Г. Гадамер
- •Прометей и трагедия культуры
- •Г. Г. Гадамер
- •Прометей и трагедия культуры
- •Г. Г. Гадамер
- •Прометей и трагедия культуры
- •Г. Г. Гадамер
- •Прометей и трагедия культуры
- •Прометей и трагедия культуры
- •Г. Г. Гадамер
- •Прометей и трагедия культуры
- •Эстетика и герменевтика
- •Эстетика и герменевтика
- •Г. Г. Гадамер
- •Эстетика и герменевтика
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Актуальность прекрасного
- •Актуальность прекрасного
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Актуальность прекрасного
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадам e p
- •Актуальность прекрасного
- •Актуальность прекрасного
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •Г. Г. Гадамер
- •Актуальность прекрасного
- •В. С. Малахов. Философская герменевтика г. Г. Гадамера___________
- •В. С. Малахов. Философская герменевтика г. Г. Гадамера
- •В. С. Малахов. Философская герменевтика г. Г. Гадамера
- •Г. Г. Гадамер
- •В. С. Малахов. Философская герменевтика г. Г. Гадамера
- •Г. Г. Гадамер
- •В. С. Малахов. Философская герменевтика г. Г. Гадамера___________
- •Г. Г. Гадамер
- •В. С. Малахов. Философская герменевтика г. Г. Гадамера___________
- •Г. Г. Гадамер
- •Философия и герменевтика
- •Комментарий
- •Г. Г. Гадамер
- •Г. Г. Гадам ер
- •История понятий как философия*
- •Комментарий
- •Комментарии
- •Неспособность к разговору
- •Комментарий
- •Введение к работе m. Хайдеггера «исток художественного творения».
- •Г. Г. Гадамер
- •Комментарий
- •18 См.: Платон. Государство 603 b—с; 606 ь.
- •Лирика как парадигма современности
- •Комментарий
- •Комментарий
- •Риторика и герменевтика
- •4См. Примеч. 1 к статье «о круге понимания».
- •Комментарии
- •Г. Г. Гадам ер
- •Комментарий
- •Актуальность прекрасного*
- •«Интуитивно».
- •Комментарий
Прометей и трагедия культуры
пространной речи преимущества переворота, происшедшего в человеческой жизни (442 слл.). Люди смотрели и не видели, слушали и не слышали, но, словно создания сна, всю свою долгую жизнь допускали во всем путаницу (448— 452), жили беззащитно в пещерах и так далее. Он же дал им — и тут следует целый список человеческих искусств от астрономии до кораблевождения, от медицины до пти-цегадания и горного дела; «короче, все услышьте в одном слове»:
Искусства у людей от Прометея все (505—506).
Таким образом, Эсхил нагромоздил на одного прадруга человечества все то, что мифологическое и обыденное культурное сознание греков приписывало разнообразным изобретателям, Гефесту и Паламеду или как их там еще звали. И что всего важнее: огненные искусства в собственном смысле, горное дело и кузнечное искусство, совершенно отступают в этом самопрославлении на задний план. Таков сознательный поворот, который придает здесь поэт преданию.
Всем культурным искусствам присуще, однако, то, что они знаменуют господство человека над землей, не будучи в силах отменить смертный удел. В величественной песне хора из «Антигоны», где воспевается грозное великолепие человека, Эсхил тоже говорит о неотменимости этого ограничения, которое возвышается не в конце человеческого культурного стремления, но является грозным началом и побуждением всякого отдельного порыва. Именно это трагическое противоречие, заложенное в сердцевине человеческой культуры, и отражается в судьбе друга человечества Прометея: он тот врач, который не умеет помочь самому себе, героический расточитель своего духа и несгибаемый преступник; в нем человечество, за которое он страдает, смотрит само на себя. Он трагический герой культуры, в которой человечество волит само себя, принося само себя в жертву. В трагическом риске, на который он пошел, одарив человечество способностью к самостоянию, неизменно пребывает и само человечество. Гордыня человеческой воли к культуре непомерна и отчаянна одновременно. Культурное сознание всегда оказывается также и критикой культуры. Такова форма, в которой осваивается в трагедии мифологическая первомысль о
251
Г. Г. ГАД AM EP
преступной краже огня. Поскольку же распря старых титанических и новых олимпийских богов в конечном счете улаживается, над трагическим напряжением человеческого культурного сознания смыкается упроченный на долгое время порядок бытия.
Если измерять жизнь мифа тем, как долго он остается включенным в религиозный порядок, то, по-видимому, здесь, с Эсхилом, история мифа о Прометее приходит к концу. Последующее, как античное, так и новое, разглядывание себя в его зеркале уже не обнаруживает никакого религиозного аспекта, но либо является истолкованием, вопрошающим о смысле, ином по отношению к самой истории, — тогда это аллегория, либо же стремится к образному воссозданию истории и самого образа — в художественной фантазии. То и другое, однако, суть метаморфозы мифологической первомысли, вариации символа, в котором человечество узнает себя и исповедует свою судьбу. Остается лишь беглыми чертами обрисовать, как протекает история этой метаморфозы.
Если Прометей есть отражение человеческого культурного деяния в мифе, то всякий решающий поворот в истории самосознания человеческой культуры должен вызывать к жизни перетолкование или новое воссоздание его. Античная часть этой истории вкратце рассказана. В век софистики возникает новый, просвещенный тип духовности, который мы называем «образованием» (Bildung). В платоновском «Протагоре» он дает о себе знать подчеркнуто новым истолкованием мифа о Прометее . Оснастив все живые существа, Эпиметей не оставил для людей ничего стоющего: беззащитные и слабые, обделенные, они, по-видимому, были обречены на погибель. Тогда Прометей принес им entechnos Sophia syn pyri, искусный разум с огнем. Но — и таково преображение истории под действием просветительской мысли — даже и после этого человечество оставалось еще нежизнеспособным, потому что обратило свое новое могущественное знание против самого себя и грозило уничтожить себя путем войны и опустошения. Тогда Зевс повелел послать ему Справедливость и Правду и равномерно поделить среди всех людей. Образование, Bildung, есть не что иное, как пробуждение этих сокрытых в каждом человеке даров, делающих его способным к государственному существованию. Так софистический учитель оказывается подлинным завершителем культурного деяния Прометея.
252