23.5.5. Духовные последствия распространения кальвинист­ско­го мировоззрения и его роль в возникновении западного капитализма:

– такое мировоззрение исключает мистицизм, возможность не­по­средственного общения с Богом;

– исчезает ритуальность; настоящий пуританин даже возле гроба близких отказывается от основанных на суеверии церемоний;

– снятие магического элемента создает благоприятные условия для формирования рациональной культуры, в рамках которой завер­шается «расколдовывание мира», и, соответственно, начинают разви­вать­ся науки (см. 17.3, 17.6);

– разделяющий такое мировоззрение человек оказывается в итоге в страшном психическом состоянии: он одинок перед не слышащим его Богом, он не может ничего изменить в своей посмертной судьбе, и он угнетен лишь одной мыслью: избран ли я?

– вполне естественно, что в окружающем мире и в собственной ду­ше этот человек стремится найти признаки своей избранности. Сам Каль­вин считал это невозможным, но в массовом сознании его по­сле­дователей сформировалось иное представление: признаком избран­ности человека является, во-первых, его уверенность в этом, во-вто­рых, – самозабвенный труд во имя Бога, в-третьих, жизненный успех, в-четвертых, аскетический, соответствующий идеалу правед­ни­ка, образ жизни.

Вебер приходит к выводу, что именно кальвинистское мировоз­зре­ние создает духовные предпосылки для формирования двух основных факторов капитализма: а) рационального отношения к миру; б) осо­бо­го отношения к труду, когда целью усилий капиталиста является из­влечение прибыли, идущей не на потребление, а на создание в бу­дущем еще большей прибыли.

23.5.6. Взаимосвязь характера экономических отношений и об­щемировоззренческих принципов в других культурах

Вебер не ограничился изучением влияния протестантского миро­воз­зрения на возникновение западного капитализма и рассмотрел проблему взаимосвязи религиозных представлений и экономических отношений в других культурах. Данной проблеме посвящен цикл его работ, объединенных в сборник «Собрание сочинений по социологии религии».

Что касается китайского мировоззрения, то его основу составляет пред­ставление о Космосе как о строго организованной системе, где все взаимосвязано, подчинено незыблемым законам и имеет свою меру. Это тоже рациональный взгляд на мир, однако в этой культуре от­сутствует необходимое для капитализма отношение к труду. Напро­тив, рационализация здесь приводит к тому, что человек трудится ров­но столько, сколько ему необходимо для удовлетворения привычных, традиционных потребностей. Никто и ничто не должно переступать свою меру, поэтому в случае увеличения производительности труда че­ловек будет не больше производить, а меньше работать. Таким об­ра­зом, Вебер лишний раз доказывает, что для возникновения капи­тализма западного типа необходимо было появление не одной причи­ны (например, рационального мировоззрения), а их совокупности.

Основу индийской религии составляет учение о переселении душ (реинкарнации), что находится в органической взаимосвязи с кастовой сис­темой. Согласно господствующему в этой культуре мировоз­зре­нию, человек, претерпевший несправедливость в этой жизни, полу­чает надежду на ее компенсацию в другой. Естественно, что в обще­стве, где каждый навсегда привязан к определенной касте и не имеет воз­можности перейти в другую, капитализм западного типа в прин­ципе не может возникнуть.