Глава 13. Этнос как носитель культуры

13.1. Представление об этнических общностях

Общество состоит из социальных общностей групп: родственных, производственных, поселенческих, социально-классовых, этни­чес­ких, политических, досуговых и т.д. Эти общности взаимопере­се­каются и накладываются друг на друга. Требования, предъявляемые отдельными общностями к индивиду, могут быть трудно­со­вмести­мыми и даже противоречить друг другу.

Даже самые устойчивые и замкнутые общества рано или позд­но рас­падаются или меняют свои границы; резко меняется состав граж­дан – вливаются новые миграционные потоки, происходит эмиг­ра­ция, разделение единого общества или, наоборот, объединение не­ког­да самостоятельных обществ. Все эти изменения приводят к форми­рова­нию этносов – больших социальных категорий, групп или ква­зи­групп, представители которых не обязательно образуют целост­ное об­щество (то есть этнос, как правило, не обладает всеми свой­ст­вами об­­щества). Например, этнос не обязательно занимает компакт­ную тер­­риторию или обладает суверенитетом. В то же время культурные и демографические характеристики этноса соот­ветст­вуют характе­рис­тикам общества. Этнос может быть частью какого-ли­бо общества или входить в состав нескольких обществ. Очень часто он образует основу ка­кого-либо общества, включающего в себя (наря­ду с ним) относи­тель­но малочисленные этнические груп­пы («меньшинства»).

Таким образом, этнос – это социальная общность (квазигруппа или группа), объединяемая общим самоназванием и самосознанием (включая исторический миф об общности происхождения), общим язы­ком и культурой и отличающая себя от других таких же общностей.

Свойства, которыми обязательно обладает этнос:

1. Самоназвание, которое может не совпадать с названием, кото­рые дают этому народу представители их этнического окружения. На­пример, армяне называют себя «хай».

2. Исторический миф об общности происхождения. Как правило, он отражает только часть реальной истории. Например, в состав русского этноса влилось несколько десятков, если не сотен, народов и этнических групп, но этническая история ведется только от вос­точ­ных славян.

3. Единство языка. Должен быть хотя бы один язык, на котором го­ворят все представители данного этноса. При этом отдельные ло­каль­ные его группы могут иметь и свои языки, и диалекты. Общеэт­ни­ческий язык не в обязательном порядке должен принадлежать только этому этносу. Например, по-английски говорят несколько этносов.

4. Общность культуры. Здесь, в первую очередь, имеются в виду те элементы, которые обеспечивают единство самосознания и комму­ни­кации: обрядность, фольклор, мифология и т.д. Однако внутри самого этноса, как правило, бывает большое количество локальных и социальных субкультур (например, купечество отличается от кресть­ян­ства и от дворянства). Важным элементом общеэтнической куль­ту­ры является профессиональное искусство.

Свойства, которыми не обязательно обладает этнос:

5. Наличие государственности. Существуют этносы, имеющие свое государство и не имеющие его в настоящее время или не имев­шие никогда.

6. Компактность проживания. Имеется в виду как терри­то­риаль­ная компактность (то есть проживание на взаимно граничащих терри­ториях), так и этнополитическая (проживание в рамках одного госу­дар­ства). Даже этносы, имеющие государственность, обычно имеют значительные диаспоры за его пределами.

7. Единая религия. Как правило, культура каждого этноса тесно свя­зана с какой-либо одной конфессией. Тем не менее в составе боль­шинства этносов бывают многочисленные и влиятельные субкуль­ту­ры, базирующиеся на других конфессиях, а также религиозные секты; на­пример, православные чехи и поляки, русские баптисты, евреи-про­тестанты и т.д.

Этнос по сравнению с обществом обладает одним неоспоримым преимуществом, которое и обеспечивает ему сохранение роли на ис­то­рической арене. Он гораздо более стабилен по составу. Невозможно (или почти невозможно) насильно «инкорпорировать» иноэтническую груп­пу в состав этноса, в то время как с обществами такие «операции» про­делываются постоянно. Устойчивость границ, передача «этничнос­ти» по наследству от поколения к поколению через систему воспита­ния обуславливают важнейшую социальную функцию этноса в со­вре­мен­ном обществе. Он служит своеобразным «информационным фильт­ром», позволяющим людям, принадлежащим к каждому кон­крет­ному этносу, идентифицировать себя с определенной социальной группой и ориентироваться на ее нормы и ценности, вопреки постоян­но меняю­щемуся социальному окружению. Эта его функция осу­ществ­ляется именно благодаря устойчивому социальному составу – ведь постоян­ство норм и ценностей при смене поколения может обес­пе­чить только относительно постоянная по составу социальная группа.

Культура этноса не обязательно обладает свойством системности. Связано это с тем, что границы этноса в наше время весьма редко со­впа­дают с границами общества. Поэтому этнос совсем не обязательно имеет собственную систему жизнеобеспечения. Нельзя построить в Яку­тии (или любой другой автономной республике РФ) собственную якутскую экономику – система жизнеобеспечения неизбежно должна опираться на совместные усилия представителей других этносов и дру­гих регионов РФ. Отметим, что в конце 80-х – начале 90-х гг. XX в. идеи построения самостоятельных «национальных» эконо­ми­ческих систем на основе «традиционных трудовых навыков» весьма ак­тивно выдвигались представителями национальной интеллигенции ряда этносов России.