Kopia_Istoria / Копия История / vladimir-fortunatov-istoriya-mirovyih-tsivilizatsiy

Раздел 2

Феодальная эпоха в развитии мировой цивилизации

Глава 1

Генезис феодального общества

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 81

§ 1. У истоков христианства

Появление монотеистических религий сыграло огромную роль в мировом цивилизационном процессе. Монотеизм позволял структурировать реальное жизненное пространство с помощью моделирующей идеи, которая определяла деятельность полити­ ческой и интеллектуальной элиты и стереотипы поведения на­ родных масс. История гибели Римской империи показала, что «хлебай зрелищ» недостаточно для того, чтобы население было не только публикой, но и народом, гражданами.

Христианская религия возникла в I в. нашей эры, которую при­ нято вести от рождения Иисуса Христа. Новое учение возникло на фоне мессианских ожиданий иудейского народа. Евреи гото­ вились к приходу Машиаха-Мессии – царя-избавителя из рода Давида. Мессия должен был освободить еврейский народ и по­ мочь всем народам установить мир и гармонию. Многие ожида­ ли, что с приходом Машиаха начнется отсчет нового времени, когда народы «перекуют свои мечи на орала и копья – на сер­ пы»[60].

Многие евреи под влиянием иудейских священников посчита­ ли Иисуса Христа очередным лжепророком, которые уже неодно­ кратно до него появлялись в различных местах компактного про­ живания евреев. Но часть евреев и представителей других наро­ дов восприняли Христа как подлинного мессию. Многие жители Римской империи считали, что земной мир погряз в грехе и зле. Они мечтали об идеальном Граде Божием, где будет восстановлен нарушенный первородным грехом порядок и человек снова ста­ нет господствовать над низшим физическим миром. Первые хри­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 82

стиане верили, что Иисус Христос своими страданиями искупил вину рода человеческого, дал людям надежду на спасение и указал путь приближения к Богу – возвышение духа над плотью. Христи­ ане считали, что Град Божий должен быть в душе у каждого чело­ века. Они были уверены в том, что их вера, духовность позволит им не только попасть в рай, но и после второго пришествия Иису­ са Христа пройти Страшный суд.

Священные книги иудеев и христиан получили название Вет­ хого Завета. Книги, в которых описывалась жизнь Христа и его учение, составили Новый Завет. В канон Нового Завета, сложив­ шийся во II–Vbb., вошли следующие тексты: четыре Евангелия (в переводе с греческого – «благая весть»), Деяния апостолов, 21 послание апостолов (14 из них принадлежат создателю вероуче­ ния Павлу) и Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова), где предсказывается второе пришествие Христа и Страшный суд в конце времен. Сочинения, не включенные в канон, называются апокрифами («подложный», «тайный»). На основе апокрифиче­ ских сочинений, их трактовки самостоятельно мыслящими хри­ стианами возникли сотни различных течений, учений, которые были признаны еретическими. Ветхий и Новый Заветы в сово­ купности составляют то, что называется Священным Писанием. Его отделяют от Священного Предания, которое представляет со­ бой комментарии отцов церкви (патристика) и решения Всемир­ ных церковных соборов[61]

Христианство представляло собой новую систему ценностей и идеалов, ради победы которых не страшно отдать свою жизнь. В противовес римской приземленности – «хлеба и зрелищ» – хри­ стианство предложило новую максиму– «не хлебом единым жив человек». Ритуальная система христианства в символической форме отразила христианское учение, философско-мировоззрен­ ческий идеал христианства. В христианской интерпретации ми­ ровая история обрела новый смысл, она представлялась людям как грандиозный процесс воспитания человеческого рода и приве­ дения его к братской любви.

Первым епископом, создателем христианской церкви как орга­ низации христиане считают святого Петра, которому Иисус Хри­ стос предсказал роль «краеугольного камня» новой церкви. Над местом захоронения святого Петра ныне возвышается главный собор Ватикана, резиденции Папы Римского. Христианская цер­ ковь выросла из иудейских христианских общин в городах Рим­ ской империи. Первые христиане подвергались гонениям, пре­ следованиям, жестоким пыткам. Их распинали на крестах как преступников и отдавали на растерзание диким хищникам на аренах цирков. Христианская церковь объявила себя новым Из­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 83

раилем, стала носителем, защитницей и распространительницей христианского вероучения. Слово «церковь» первоначально озна­ чало «собрание верных». Постепенно церковь превратилась в сложную иерархию, в продуманную организационную структуру, при построении которой использовался римский опыт организа­ ции государства и общества.

Первоначально собраниями верующих руководили выборные священники, старейшины – пресвитеры. Им помогали диаконы. Впоследствии по мере роста численности общин, их территори­ ального распространения появились епископы («блюстители»). Епископы имели право суда в отношении верующих и церковно­ го клира, они стали высшими вероучителями и руководителями. Иерархи в крупных регионах, административных единицах им­ перии (диоцезах) получили титул патриархов. Особый авторитет имели церкви, основанные апостолами, – в Риме, Александрии, Антиохии. Константинопольский патриарх обладал значитель­ ным влиянием. Император Византии Константин (306–337) пер­ вым из светских правителей придал христианству официальный статус. Римский епископ назывался папой. Иерусалим в первые века развития христианства был его центром, священным (са­ кральным) местом и символом. На месте распятия Иисуса Христа в Иерусалиме был воздвигнут Храм Гроба Господня и все право­ славные храмы впоследствии символически повторяли это зда­ ние. Наличие епископата позволило обеспечить единство хри­ стианской церкви в начальный период ее развития.

• Имена. Иисус Христос

Основатель христианства, сын Божий, второе лицо пресвятой троицы. Иисус Христос родился в городе Вифлееме в Палестине в 754 г. от основания Рима. По повелению архангела Гавриила на­ зван Иисусом (т. е. «спасителем»). Христос означает «помазан­ ный» («помазанник Божий»).

На тридцатом году жизни принял от Иоанна Предтечи креще­ ние в реке Иордан. Начал свое общественное служение сорокаднев­ ным постом в пустыне и избранием двенадцати апостолов в Галилее, которые начали проповедовать наступление Царства Божия. Общественное служение Иисуса Христа продолжалось бо­ лее трех лет. Его проповедь вызвала гнев у иудейских старейшин, объявивших его лжепророком. Считается, что один из учеников Иисуса Иуда Искариот за тридцать серебреников совершил преда­ тельство. Иисус был схвачен в Гефсиманском саду после тайной вечери.

Суд римских властей (Понтий Пилат) приговорил Иисуса Хри­ ста к распятию, которое произошло на горе Голгофе за городски­ ми стенами Иерусалима. Он был снят с креста, погребен в камен­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 84

ной гробнице, но воскрес на третий день. После воскресения он неоднократно являлся своим ученикам. На сороковой день Иисус Христос на глазах у своих учеников вознесся на небо[62].

Иисус Христос является самой популярной фигурой в культуре стран, в которых распространилось и восторжествовало христи­ анство как главная или ведущая религия.

• Тексты. Нагорная проповедь Иисуса Христа

1.Увидев народ, Он взошел на гору и когда сел; приступили к нему ученики его.

2.И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3.Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное.

4.Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5.Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6.Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7.Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8.Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9.Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Бо­ жиими.

10.Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небес­

ное.

11.Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12.Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

13.Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сдела­ ешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить

еевон на попрание людям.

14.Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15.И, зажегши свечу, не ставят ее перед сосудом, но на подсвеч­ нике, и светит всем в доме.

16.Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного.

17.Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнять.

18.Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19.Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших, и на­ учит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, то великим наречется в Царстве Не­ бесном.

20.Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет пра­ ведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 85

Небесное.

21.Вы слышали, что сказано древним: «Не убивай; кто же убьет, подлежит суду».

22.А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака» (пустой человек), подлежит синедриону (Верховное судилище), а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

23.Итак, если ты принесешь дар свой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя

24.Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

25.Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу.

26.Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не от­ дашь до последнего кодранта.

27.Вы слышали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй».

28.А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

29.Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

30.И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

31.Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

32.А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаст ей повод прелюбодействоватъ; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

33.Еще слышали вы, что сказано древними: «Не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои».

34.А Я говорю вам: не клянись вовсе ни небом, потому что оно Престол Божий.

35.Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусали­ мом, потому что он город великого Царя.

36.Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

37.Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.

38.Вы слышали, что сказано: «Око за око и зуб за зуб».

39.А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 86

40.И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.

41.И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним

два.

42.Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

43.Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего и нена­ видь врага твоего».

44.А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте про­ клинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

45.Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелева­ ет солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46.Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награ­ да? Не то же делают и мытари (сборщики податей)?

47.И если вы приветствуете только братьев ваших, что осо­ бенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48.Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небес­

ный.

§2. Византийская цивилизация

Вучебниках и книгах по всемирной истории и истории миро­ вых цивилизаций нередко возникает некоторая прерывность в изложении материала. В действительности исторические собы­ тия продолжали происходить примерно на одной и той же терри­ тории, но государственные образования, последовательно возни­ кавшие на одной и той же территории, могли иметь самые раз­ ные названия. Существенным изменениям подвергалась эконо­ мическая, политическая, социальная и духовная жизнь, что поз­ воляет говорить о возникновении альтернатив, различных ва­ риантов исторического развития, о своеобразных цивилизацион­ ных перекрестках, перед которыми оказывались большие люд­ ские сообщества.

Благоприятные в природно-климатическом отношении, бога­ тые людскими ресурсами территории, на которых располагались древнейшие цивилизации, служили объектом экспансии со сторо­ ны кочевых народов, а также усилившихся и пришедших в дви­ жение соседей. На протяжении феодальной эпохи глобальная мо­ бильность, мощные перемещения значительных масс людей иг­ рали чрезвычайно важную роль.

На территории Римской империи сформировались византий­ ская и западная средневековая христианская цивилизации. Восточ­ ные римские провинции были лакомым куском и побывали в

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 87

руках персов, арабов, тюрок, монголов. В V–VII вв. начинается расселение славян из Центральной Европы на юг и восток. Объ­ единение восточнославянских племенных союзов со временем привело к возникновению восточной (русской) средневековой ци­ вилизации. К началу VII в. булгары преодолевают огромное рас­ стояние, устремляясь из степей Евразии на Балканский полу­ остров, где смешиваются со славянами, отвоевывают часть зе­ мель у Византии и основывают Болгарское царство. В бассейне Балтийского (Варяжского) моря в VIII–XI вв. господствуют викин­ ги. Византии, древний город на европейском берегу пролива Бос­ фор, отделяющего Европу от Азии, был основан греками в 660 г. до н. э. В 330 г. н. э. стал называться Константинополем по имени выдающегося императора Восточной Римской империи, сделав­ шего христианство официальной государственной религией на подвластных территориях[63]. В 395 г. Константинополь стал сто­ лицей фактически сформировавшегося государства, а после паде­ ния Рима в 476 г. н. э. и до собственного падения под ударами турок в 1453 г. являлся центром Византии. Византию часто назы­ вали Романия, а ее жителей – ромеями (римлянами). Тем самым обозначалась преемственность между погибшей Римской импе­ рией и новым государством. В этническом отношении жители Византии были по преимуществу греками, но в разное время в границах Византии находились многие народы. Русские называ­ ли Константинополь Царьградом. Турки, переименовав его в Стамбул, на период с 1453 по 1923 г. сделали бывший Константи­ нополь своей столицей.

Византийская цивилизация прошла сложный и противоречи­ вый исторический путь. В IV–VII вв. происходил постепенный переход от античности к Средневековью. При императоре Юсти­ ниане I (527–565) была ненадолго фактически восстановлена Рим­ ская империя. Византия в это время включала в себя Балканский

иМалоазийский полуострова, часть Месопотамии, Армении, Си­ рию, Палестину, Египет, острова Крит и Кипр, Херсонес в Крыму

иЛазику на Кавказе. В IV–VI вв. крупнейшими городами империи были Александрия, Антиохия (в Сирии), Эдеса (в Месопотамии), Тир и Бейрут (в Финикии), Эфес, Смирна, Никея (в Малой Азии),

Фессалоники и Коринф – в европейской части. В общей сложно­ сти территория составляла около 750 тыс. км2. Численность насе­ ления, по подсчетам историков, достигала 30–35 млн человек. Среди них были сирийцы, евреи, армяне, грузины, копты, жив­ шие в Египте, греки, составлявшие большинство жителей Визан­ тии. Латинский язык долгое время оставался государственным. В VII в. его сменил греческий язык. В первый период собственно византийской истории христианство повсеместно вытеснило

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 88

языческую культуру. В 532–537 гг. Анфимий из Трал и Исидор из Милета построили в Константинополе храм Святой Софии, став­ ший символом политического и идейного единства византий­ ской империи[64].

• Имена. Константин I Великий

Константин I Великий (285–337.). Стал римским императором в 306 г. после отказа от власти императора Диоклетиана. В период с 324 по 330 г. он отстроил древнегреческий город Визан­ тии. В 330 г. покинул Рим, официально объявил бывший Византии столицей Римской империи. Византии был переименован в Кон­ стантинополь, т. е. город Константина.

С 334 г. Константин был единоличным правителем Римской империи. Ряд реформ и постановлений Константина привели к усилению зависимости большей части населения. 10 % стоимо­ сти товаров вносилось в городскую казну и шло на строитель­ ство. На роскошные и великолепные здания, на сооружение город­ ских стен, крытых колоннад и водопроводов было истрачено 60 тыс. фунтов золота. Константин завел пышный двор. Армия стала профессиональной. Монеты в виде золотого солнца имели хождение на огромном пространстве. Христианство при Кон­ стантине было объявлено государственной религией. Миланским эдиктом от 313 г. Константин провозгласил свободу вероиспове­ дания, что означало прекращение преследований в отношении христиан. Церкви было возвращено все ее имущество. В 325 г. Кон­ стантин Великий созвал Первый Вселенский Никейский собор, ко­ торый осудил ересь ариан и принял Символ Веры. Император стал восприниматься как наместник Бога на земле. Сам Кон­ стантин принял крещение только на смертном одре и был похо­ ронен в Апостольской церкви в Константинополе.

В VII в. начинается затяжной кризис византийского общества. Особенностью социально-экономического развития страны в VII–XII вв. был своеобразный синтез различных форм жизни. При наличии крупного землевладения развитой вассально-ленной системы, наподобие существовавшей в Западной Европе, в Визан­ тии не сложилось. Значительную группу зависимых крестьян составляли так называемые «убогие», работавшие на земле вла­ дельца и платившие определенную долю. Сначала они называ­ лись комитурами, позже – париками. Значительная часть кре­ стьян в Византии была лично свободна и жила общинами. Цен­ трами социально-экономической и политической жизни были города, но торгово-ремесленные круги находились в сильной за­ висимости от заказов государства, от милостей императорского двора. Положение городских слоев в Византии существенно отли­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 89

чалось от положения городского сословия в Западной Европе[65]. В 1204 г. Константинополь был разгромлен рыцарями во время четвертого крестового похода. Воины христовы тяготам дальнего похода против сарацин предпочли лакомый кусок в виде богатого христианского города. Следует учесть, что руками рыцарей вене­ цианские купцы, которые направляли этот крестовый поход,

устранили своего торгового конкурента.

Крестоносцы создали Латинскую империю со столицей в Кон­ стантинополе. В сложную по составу государственную систему наряду с непосредственными владениями императоров вошли Фессалоникийское королевство, Ахейское княжество, Афинское герцогство и др. Вместе с конфедерацией рыцарских княжеств образовались Эпирское царство, Трапезундская[66] и Никейская империи. Император Михаил VIII в 1261 г. в последний раз объ­ единил византийские земли вокруг Константинополя. Послед­ ний период истории Византии был тяжелым. Гражданские вой­ ны, засилье итальянских купцов, войны против Болгарии, Сербии и Турции истощали силы страны. 29 мая 1453 г. во время штурма Константинополя турками-османами погиб последний византий­ ский император Константин XI Палеолог. В 1461 г. турки завоева­ ли Трапезунд. Тысячелетняя история византийской цивилизации завершилась.

Природа, характер и особенности византийского общества дав­ но служат предметом споров, в которых высказываются как завы­ шенные, так и уничижительные оценки. Между тем само по себе существование византологии, или византоведения, как особой отрасли научного, исторического знания свидетельствует о мно­ гом. Не будет преувеличением утверждать, что Византия послу­ жила в качестве своеобразного полигона проверки цивилизацион­ ных инноваций, внесла большой вклад в мировую культуру.

Интенсивным было творчество византийцев в системе «Чело­ век и Природа». Основой экономики на протяжении тысячелетия здесь было весьма продуктивное сельское хозяйство. Были по­ строены водяные и ветряные мельницы. Для мореплавания огромное значение имело изобретение косого паруса, улучшив­ шего маневренность судов, а также усовершенствование астроля­ бии. Еще в 678 г. в Сирии был изобретен знаменитый «греческий огонь». При помощи этой зажигательной смеси из смолы, серы, нефти, селитры и других веществ греки успешно боролись с араб­ ским и турецкими флотами. В Византии развивалась химия (про­ изводство красок, стекла и других изделий, а также изощренных ядов), были введены специальные обозначения химических ве­ ществ. Лев Математик в IX в. впервые использовал буквенные обо­ значения в качестве символов, заложив тем самым основы алге­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 90