Kopia_Istoria / Копия История / vladimir-fortunatov-istoriya-mirovyih-tsivilizatsiy

ным разбоем и готовые ввязаться в любую авантюру. К ним при­ бивались беглые крестьяне, бродячие торговцы, молодые искате­ ли приключений из всех сословий. В 1095–1097 гг. Европа пере­ жила ряд неурожайных лет. Крестьяне, предоставленные самим себе, были готовы идти куда угодно в поисках лучшей доли.

Вэтих условиях в 1095 г. прозвучал призыв Папы Римского Урбана II освободить «гроб Господень», другие святыни, связан­ ные с жизнью Иисуса Христа. «Европейская земля не в состоянии прокормить всех ее обитателей», – откровенно объяснял причину похода его инициатор. Участникам церковь обещала отпущение грехов и богатую добычу. Состоялось семь крупных крестовых походов. В результате первого, в 1096–1099 гг. был занят Иеруса­ лим. На территории Сирии и Палестины образовалось несколько крупных государств крестоносцев. Однако с течением времени мусульмане объединились, главным образом под руководством турок. Европейцы утратили все свои завоевания. В 1291 г. пал последний оплот крестоносцев в Палестине – город Акра, что считается концом эпохи крестовых походов.

§7. Рождение русской цивилизации

Всилу различных климатических, географических, геополити­ ческих, культурно-исторических и других обстоятельств проис­ ходило постепенное обособление европейских народов и госу­ дарств друг от друга, формировались различные национальные языки, культуры, менталитеты. На рубеже 1-го и 2-го тысячелетия наметились существенные различия в исторических судьбах ев­ ропейских народов. Своя судьба была уготована и русскому наро­ ду.

Время появления русского народа и русского государства на европейской исторической арене – именно рубеж 1-2-го тысяче­ летия н. э. Русский этнос появился позже, чем китайский, индий­ ский, персидский, арабский и некоторые другие. Русская нация сравнительно молода. Но следовало бы особо подчеркнуть, что в качестве новой исторической общности, представляя собой но­ вую ступень в этнической консолидации племенных союзов, рус­ ская нация, древнерусская народность, русские являются авто­ хтонным, т. е. коренным, издревле здесь живущим, аборигенным населением Восточно-Европейской равнины, на которую пришли их исторические предки и объединились для совместной жизни. Эта территория охватывала огромные пространства от Балтий­ ского (Варяжского) моря, Ладожского и Онежского озер на севере до Черного (Русского) моря на юге, от восточных склонов Карпат­ ских гор на западе до верховьев Волги и Оки на востоке.

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 111

ВIX–XII вв. на всех этих землях размещалось всего 5–7 млн человек. В настоящее время на этих же территориях живет более 200 млн человек.

Так, население Ленинградской области составляет около 2 млн человек на 86 тыс. км2. В Санкт-Петербурге проживает еще почти 5 млн. В одной Москве сегодня больше жителей, чем во всей Древней Руси.

При характеристике системы отношений «Человек и Природа» применительно ко времени возникновения цивилизации на тер­ ритории Восточно-Европейской равнины следует обратить вни­ мание на то, что природа, географическая среда предоставила русскому человеку двоякие условия жизни. Полноводные реки поили русичей чистой водой, кормили рыбой, связывали между собой различные места проживания людей. Могучие леса давали

визбытке строительный материал, грибы, ягоды, мед, мясо и мех разнообразных зверей. Земля, в зависимости от природной зоны (от болотистых и лесистых до степных местностей), позволяла выращивать различные зерновые культуры, овощи, фрукты, лен. С одной стороны, природный потенциал местообитания русских людей был неплохим. Но, с другой стороны, использовать этот потенциал было весьма сложно. Климат был суровым, с коротким летом и продолжительной зимой, что в сравнении с европейца­ ми, например французами или византийцами, требовало от рус­ ского человека значительных усилий для выращивания урожая, утепления жилища, сбережения здоровья.

Наличие свободных земель, возможность сняться с прежнего места и обосноваться на 50-100 верст севернее или восточнее, за несколько дней поставить дом, за несколько месяцев расчистить участок под пашню многие десятилетия согревала душу русского человека, давала ему готовый «ответ» на возможное давление со стороны князя, его администрации. В стране имелось много неза­ нятых территорий, колонизация которых происходила почти не­ прерывно. От набегов кочевников спасались в лесах.

Вмногочисленных городах с населением от нескольких сотен до нескольких тысяч жителей развивались ремесло (более 60 спе­ циальностей), торговля. Многие жители имели небольшие зе­ мельные участки прямо рядом с домом. Готовые местные (глиня­ ная посуда, кожаная обувь, металлические изделия и т. д.) и при­ возные (ткани, украшения, вина и т. п.) товары имели ограничен­ ный спрос. На обширных территориях преобладало натуральное, самообеспечивающееся хозяйство. Серьезной проблемой было ненадежное состояние путей сообщения. Судоходные реки дале­ ко не полностью решали проблему создания прочных связей между различными территориями.

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 112

Русскому человеку нужно было быть очень внимательным, наблюдательным, способным творчески решать различные зада­ чи, чтобы обустроиться. Взаимодействие с природой, значитель­ ная зависимость от нее, необходимость зачастую вести самую настоящую борьбу за выживание выработали в русских людях выносливость, умение напряженно работать, смекалку. Посте­ пенно накапливались наблюдения, знания, которые передава­ лись (первоначально в устной форме) от поколения к поколению.

На развитие отношений в системе «Человек и Человек» оказы­ вал влияние тот факт, что сколько-нибудь значительным приба­ вочным продуктом большая часть населения не располагала. Хо­ зяйство древних русичей носило натуральный характер. Абсо­ лютное большинство необходимых для жизни вещей – от сель­ скохозяйственного инвентаря до еды и одежды – производилось в универсальном семейном хозяйстве, которое во многих своих чертах сохранилось до начала XX в., особенно в районах русского Европейского Севера. (Достаточно обратиться к замечательной книге писателя В. И. Белова «Лад».)

В современной отечественной исторической науке преоблада­ ет мнение о том, что в Древнерусском государстве абсолютное большинство населения составляли свободные крестьяне-общин­ ники, объединявшиеся в вервь (от веревки, которой обмеривали земельные участки; вервь называли также «сотней», позже – «гу­ бой»). Их с уважением называли «люди», «мужи». Они пахали, сеяли, рубили и палили лес под новую пашню («подсечно-огневая система»). Могли завалить медведя, лося, кабана, наловить рыбы, собрать мед из лесных бортей. «Муж» Древней Руси участвовал в сходе общины, выбирал старосту, участвовал в судебном разбира­ тельстве в составе своеобразной «коллегии присяжных» – «двена­ дцати лучших мужей», преследовал конокрада, поджигателя, убийцу, участвовал в вооруженном ополчении в случае крупных военных походов и вместе с другими отбивался от налета кочев­ ников. Свободный человек должен был контролировать свои чув­ ства, отвечать за себя, родственников и зависимых людей. За предумышленное убийство в соответствии с «Русской Правдой», сводом законов первой половины XI в., имущество конфисковы­ валось, а семья полностью обращалась в рабство (эта процедура называлась «поток и разграбление»). За клок волос, вырванный из бороды или усов, обиженному свободному человеку «за мо­ ральный ущерб» полагалась компенсация в 12 гривен (гривна – слиток серебра весом примерно в 200 граммов; в настоящее время гривна является основной денежной единицей на Украине). Так ценилось личное достоинство свободного человека. Убийство ка­ ралось штрафом в размере 40 гривен.

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 113

• Инновации. Налоги

Налоги возникли вместе с государством. Налоговая политика

– важнейший инструмент государственного управления. Исто­ рия налогов представляет собой непрерывный процесс усовершен­ ствования отношений между государственной властью и населе­ нием. Первую налоговую реформу в истории нашей страны прове­ ла княгиня Ольга (правила в 945–968 гг.). Первоначально дань со­ биралась путем «полюдья», объездом подконтрольных террито­ рий с целью сбора податей. После убийства князя Игоря (в 945 г.) за чрезмерную жадность его дружины во время полюдья княгиня Ольга установила точные размеры дани («уроки»). Сбор произво­ дился в специально отведенных местах – «погостах» (первона­ чально – место торговли, где главную роль играли «гости» – куп­ цы). Вряд ли «налоги» в Древней Руси были чрезмерными. Единицей обложения был «дым» (двор) и «рало» (плуг, участок земли). Од­ ним из главных доходов государства были уголовные штрафы и пошлины. Корчмиту брали за содержание корчмы, гостиную дань и торговое – за место под склад и рынки для иностранных купцов, мыт и перевоз – за помощь государства при перемещении товаров через реки и волоки. Население привлекалось для строительства укреплений, постройки и починки мостов, благоустройства горо­ дов и т. д. Антиналоговые выступления на Руси возобновились только при монгольских баскаках.

«Муж» Древней Руси был бесспорным военнообязанным, участ­ ником военных походов. По решению народного вече в поход выступали все боеспособные мужчины. Оружие, как правило, получали из княжеского арсенала. Так, армия Святослава (годы реального правления 965–972 гг., считался правителем с 945 г.), включая в себя наряду с дружиной и народное ополчение, насчи­ тывала до 50–60 тыс. человек.

Общинное население составляло абсолютное большинство в Новгородских, Псковских, Смоленских, Черниговских, Владимир­ ских, Полоцких, Галицких, Киевских и других землях. Своеобраз­ ную общину составляло и население городов, среди которых наи­ больший интерес представлял Новгород с его вечевым строем. Более крупные территории, города назывались «тысячей», «пол­ ком». Крупные княжения какое-то время сохраняли племенные названия – «вси дреговичи», «волость-вятичи».

Различные жизненные обстоятельства создавали категории людей зависимого юридического статуса. Рядовичами называли тех, кто попадал во временную зависимость от хозяина на осно­ вании договора («ряда»), заключенного с ним. Закупами станови­ лись те, кто потерял свое имущество и получал от хозяина не­ большой участок земли и орудия труда. Закуп работал за ссуду

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 114

(купу), пас скот хозяина, не мог от него уйти, мог подвергаться телесному наказанию, но не мог быть продан в рабство, сохраняя шанс выкупиться на свободу. В результате пленения, самопрода­ жи, продажи за долги или за преступления, через женитьбу или замужество на холопе или холопке русские люди могли стать холопами. Право господина в отношении холопа было ничем не ограничено. Его убийство «стоило» всего 5 гривен. Холопами бы­ ли, с одной стороны, слуги феодала, входившие в состав его лич­ ной челяди и дружины, даже княжеской или боярской админи­ страции. С другой стороны, холопы в отличие от античных рабов могли быть посажены на землю («страдные люди», «страдники»), работали в качестве ремесленников. Люмпен-пролетариями Древней Руси можно назвать изгоев. Это были люди, лишившие­ ся своего прежнего социального положения: крестьяне, выгнан­ ные из общины; выкупившиеся на свободу вольноотпущенные холопы (как правило, после смерти хозяина); разорившиеся куп­ цы и даже князья «без места», т. е. не получившие территории, на которой они выполняли бы управленческие функции. При рас­ смотрении судебных дел социальный статус человека играл важ­ ную роль, действовал принцип – «любо розсудити по мужу смот­ ря». В роли хозяев зависимых людей выступали землевладельцы, князья и бояре. Важное место в обществе занимали различные категории дружинников: старшие – бояре, младшие – гриди. Осо­ бый статус имело духовенство (белое – приходское и черное – монахи), а также иноземцы. В социальном отношении древнерус­ ское общество представляло собой довольно пеструю картину. Понятной становится разработанность российского законода­ тельства. Не следует забывать и о древнерусской семье, о той исключительной роли, которую играли женщины, обустраивая дом, воспитывая детей, разделяя моральные ценности христиан­ ства.

• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

В Древней Руси брачным возрастом было 12 лет для девочек и 15 лет для мальчиков. Но были и исключения. Ивана III женили из политических соображений на тверской княжне. Ему было 12, ей 10 лет.

Православная церковь разрешала одному лицу вступать в брак только три раза. До XIII в. обычно разрешался лишь второй брак, а третий – только «если кто будет молод, а детей не будет». Четвертый и последующие браки не признавались законными.

Обручение было закрепленным общественной моралью обяза­ тельством жениться на девушке. Рели ее кто прельстит или осквернит, то обрученный все равно был обязан жениться. Могли взять штраф, если «замуж: пошла нечиста». Родителей обязыва­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 115

ли выдавать дочерей замуж. Предусматривались штрафы. Сохранение невинности до брака законом не предусматрива­

лось. Церковный закон требовал этого от будущих жен предста­ вителей клира. Невинность требовалась от участниц «конкурсов красоты», отбора жен для русских царей уже в Московском цар­ стве.

Торжественный обряд венчания совершался в основном в пер­ вом браке. Если вдовец женился на вдове, то венчание обычно заменялось краткой молитвой. Если только один из венчающих­ ся вступал в брак вторично, то при венчании венец возлагали не над головой, а на правое плечо (при третьем браке – на левое плечо).

Народ, считая венчание принадлежностью браков князей и бо­ яр, продолжал придерживаться при вступлении в брак языческих обычаев умыкания и купли невест. Свидетельства о браках, за­ ключенных без церковного венчания, встречаются в литератур­ ных памятниках до конца XVII в. Священноначалие предписывало духовенству тех местностей (прежде всего окраинных), где встречались не церковные браки, венчать супругов, даже если они уже имеют детей.

На Руси, как и в Византии, заключение браков начиналось обра­ щением жениха и невесты к архиерею с прошением благословить их брак. Епископ выдавал просителю указ на имя священника с предложением предварительно произвести «обыск», т. е. вы­ явить, нет ли каких препятствий к браку. Этот указ назывался венечной памятью, или знаменем. За выдачу «знамени» взима­ лась пошлина, размер которой увеличивался в случае вступления во второй и третий брак. В 1765 г. указом Екатерины II венечные памяти и взимание пошлин за них были отменены. Особенность заключения браков в XVII в. состояла в том, что обряд обручения сопровождался так называемым «зарядом» – договором, по кото­ рому предусматривалась выплата неустойки в случае его растор­ жения.

Развод («распуст») в XII–XIII вв. разрешался лишь как исключи­ тельное явление. Муж мог развестись с женой в случае ее измены. К измене приравнивалось и общение жены с чужими людьми вне дома без разрешения мужа. При измене мужа жена не могла требовать развода. На мужа налагалась епитимия – церковное покаяние. С XV в. женщины получили право развода по причине неверности супруга, если он имел на стороне любовницу и детей от нее или вторую семью.

Роды чаще всего происходили в бане или в каком-либо изолиро­ ванном помещении. Горожане издавна пользовались помощью по­ вивальных бабок или повитух. В XVI–XVII вв. здорового ребенка

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 116

крестили в церкви на восьмой день после рождения. Имя давали в честь святого, которого поминали в этот день. До крещения роженица обычно находилась в бане. Знакомые женщины прино­ сили подарок «на зубок» (или «под голову») младенцу, а также печения и сладости (пироги, калачи, булки, бублики) матери.

Крестный отец (кум) приобретал нательный крест, нес ребен­ ка на руках в церковь, передавал его священнику, отвечал за него на предлагаемые по ходу обряда вопросы, участвовал в дальней­ шей жизни крестника или крестницы, вплоть до выбора супруги или супруга.

«Мир Человека» в Древней Руси постоянно развивался, услож­ нялся и обогащался. В X в. получила распространение «кирилли­ ца», ставшая основой русского письма. Наибольшее духовное влияние на наших древних предков оказывала природа, ежегод­ ный природный цикл[86]. Многие языческие обычаи и ритуалы сохранились и после принятия христианства, которое существен­ но обогатило русскую культуру.

На протяжении веков происходило соединение фундаменталь­ ной, народной культуры восточных славян, древнерусской народ­ ности с восточным христианством византийского образца. Это был сложный и плодотворный процесс. Богатая духовная культу­ ра консолидировала русских людей, сплачивала их вокруг общих ценностей и ориентиров прочнее, чем княжеский меч и дань. Выражением этого единства стала великая древнерусская лите­ ратура («Слово о законе и благодати» Иллариона, «Моление» Да­ ниила Заточника, «Поучение детям» Владимира Мономаха, «Сло­ во о полку Игореве» и др.).

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 117

Глава 2 Феодальная эпоха: противоречия и проблемы

§ 8. Церковь и власть в феодальную эпоху

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 118

В духовно-культурной сфере раннее Средневековье стало вре­ менем усиления роли религий, духовенства. Вырабатывалась си­ стема отношений между светской и церковной властями.

• Имена. Августин Блаженный •

Августин Блаженный (354–430), христианский теолог и церков­ ный деятель.

Свою жизнь он описал в «Исповеди». Родился выдающийся мыс­ литель в африканском городе Тагасте в семье муниципального гражданина среднего достатка. Высший курс наук прошел в Кар­ фагене. «Зрелища и кутежи, которым он предавался с веселыми сверстниками, гнетут его и в воспоминаниях… Постоянная су­ пружеская связь… не была закреплена законом и религией, но она… обуздала разгул страсти», – пишет один из биографов. Августин преподавал грамматику в Тагасте и риторику в Карфагене. Увле­ кался идеями манихеев, астрологией, магией. В Италии он изучал платонизм и в 387 г. принял крещение от Амвросия. Жил вместе с матерью, сыном Адеодатом и друзьями. После смерти матери Моники в 391 г. основал монастырь, стал пресвитером, затем с 395 г. епископом в Гиппоне.

Его основное сочинение – «Град божий» («CivitasDei») – написано между 412 и 426 гг. Это древнейшая в истории мысли философия истории понимаемой как мировая эволюция, объединяющая лич­ ности и племена в великое целое человеческого рода. Августин видел источник истории в акте божественной воли Творца и объ­ яснял принцип ее движения длительным актом божественного промысла (идея божественного провидения). Вся история есть непрерывное чудо божественного превосходства над человече­ ским естеством. Наследственный грех (следствие злоупотребле­ ния первого человека свободою) побеждается божественной лю­ бовью (обновляющее действие благодати). В преемстве с делом Сына Божия на земле создается универсальная организация – ка­ толическая церковь, которая реализует здесь порядок Божеского града, соберет в его стены поколения избранных, низведет град дьявола, сомкнет начало с концом.

История в представлении Августина Блаженного развертыва­ ется как грандиозный процесс пути человеческого рода к спасе­ нию, очищению достойных, свободных от греха, к праведности, единству, блаженству. Таков закон истории и таков в ней про­ гресс. Данная концепция господствовала около тысячелетия. И в наши дни она имеет важное значение для христиан.

В Западной Европе на протяжении 1-го тысячелетия н. э. хри­ стианство превратилось из сообщества гонимых единомышлен­ ников, сторонников учения Иисуса Христа в мощную наднацио­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 119

нальную и надгосударственную силу, оформилось в теократиче­ ское государство во главе с папой. В католическом мире папой (от греч. «отец») называют епископа Рима, великого понтифика, гла­ ву церкви. Первым епископом римской христианской общины в I в. н. э. был апостол Петр, ученик Иисуса Христа. В IV–V вв. рим­ ские епископы занимали ведущее место среди других епископов. Их основными конкурентами выступали византийские иерархи.

В756 г. при поддержке французского короля Пипина Короткого возникло папское государство (Вотчина Святого Петра, Папская область, Равеннский экзархат).

«Почему Пипин взял на себя защиту папства, находящегося в далекой Италии? Скорее всего, руководствуясь реальными поли­ тическими интересами, а не из-за религиозного фанатизма. Папа же в 754 г. вновь помазал Пипина и его сыновей на королевство и, опираясь на авторитет церкви, освятил, узаконил власть семьи. Таким образом, остальные ветви Каролингов были лишены права наследования. Папа помог укрепить центральную королевскую власть, противостоящую франкской феодальной аристократии. Одновременно папа присвоил франкскому королю титул «патри­ ций Рима» (который ранее давался лишь наместнику византий­ ского императора в Равенне)… Пипин не только принял титул защитника римской церкви, но и действительно взял на себя обязанность ее защищать. В 754 и 756 гг. он предпринял успеш­ ный военный поход против лангобардов. Захваченные у них тер­ ритории: Римское герцогство (в более узком смысле Патримони­ ум), Романью (экзархат) с 22 городами и Пентаполь – он подарил папе. Пипин переписал в реестр все населенные пункты и города, переданные папе («Петру»), и ключи от них возложил на могилу Святого Петра. Благодаря «Пипинову дару» не только расшири­ лись владения папы, но и практически был положен конец ви­ зантийскому влиянию… Так, с помощью франкского феодального государства в 756 г. уже фактически родилось Папское государ­ ство… Папа с помощью франков создал Папское государство, в то же время Пипин при содействии папы образовал первую в Европе наследственную феодальную христианскую монархию»[87].

В800 г. Папа Римский короновал Карла Великого императором Священной Римской империи, что вызвало резкий протест со стороны Византии, которая сама считала себя наследницей Рима.

В962 г. та же процедура была проведена в отношении Оттона I, германского короля, ставшего императором Священной Римской империи. От него Папа получил гарантию неприкосновенности своего престола.

• Имена. Григорий VII

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 120